RAE.RU
Энциклопедия
ИЗВЕСТНЫЕ УЧЕНЫЕ
FAMOUS SCIENTISTS
Биографические данные и фото 17373 выдающихся ученых и специалистов
Логин   Пароль  
Регистрация Забыли пароль?
 

Бухарова Гульнур Харуновна

Научная тема: « БАШКИРСКИЙ НАРОДНЫЙ ЭПОС «УРАЛ-БАТЫР»: КОГНИТИВНО-ДИСКУРСИВНЫЙ И КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ »

Научная биография   « Бухарова Гульнур Харуновна »

Членство в Российской Академии Естествознания

Специальность: 10.02.02

Год: 2009

Отрасль науки: Филологические науки

Основные научные положения, сформулированные автором на основании проведенных исследований:

  1. Башкирский эпос (эпический кубаир) «Урал-батыр» складывался в определенный исторический период как реакция на социальную ситуацию, как речевые действия - высказывания, имеющие конкретную коммуникативную цель. Текст кубаира послужил ответом на эту ситуацию и предназначался для сопровождения обряда - мифо-религиозных действ коллектива. Обряд был нацелен на достижение определенного результата, то есть для воздействия на действительность. Эпический кубаир как фольклорный текст имел сугубо прагматическую направленность. Изначально исполнение кубаира было связано с культом души предков и заупокойными действами. Сказание могло предназначаться для прославления деяний народного героя и умилостивления его души после смерти. Люди верили, что после смерти героя душа его отделяется от тела и выполняет все функции героев-тотемов. Душа являлась метафорическим дубликатом бога, былого тотема, героя. Возможно, поэтому после смерти героя сакрализировались все его жизненные этапы: рождение, брак, зрелость, смерть. Следовательно, кубаир - это священносказание, исполнявшееся после смерти героя и повествующее об этапах его жизненного пути; песня, посвященная душе героя - 7оба для ее умилостивления, успокоения. Память об умерших передавалась из поколения в поколение в форме священносказаний - кубаиров (башк.7обайыр). Потомки стремились к близости с предками, к поддержанию отношений, в которых, как считалось, были заинтересованы и умершие, и живые. Эпический кубаир имеет обрядовое происхождение. С вырождением обряда, кубаир постепенно отделялся от него и начинал жить самостоятельной жизнью - как фольклорное произведение.
  2. Фольклорно-речевой дискурс «Урал-батыр» есть социокультурно-коммуникативный продукт речемыслительной деятельности коллективной языковой личности. Он представляет собой текст, сформированный из языковых единиц. Однако функционирование этих единиц в тексте обусловлено совокупностью экстралингвистических факторов, носящих ярко выраженный этнокультурный характер. Способ организации высказывания определяется той целью, наличие которой и вызвало это высказывание к жизни. Для эффективного воздействия на окружающий мир, текст эпического кубаира должен был обладать особым характером произношения и особым лексико-семантическим наполнением.   
  3. Речевая организация текста эпоса «Урал-батыр» связана со спецификой жанра кубаира, прагматикой обрядового текста и имеет явный знаковый характер. Существуя в рамках ритуала и являясь манифестацией одного из множества кодов культуры, актуализируемых в обряде для достижения желаемой цели, он опирался, прежде всего, на ритмику текста, которая усиливала уровень его восприятия, оказывала эффективное воздействие не только на людей, но и на окружающую человека действительность. В ритмо-фонетической организации текста эпоса «Урал-батыр» повтор играет особую роль, выступая в нем в первую очередь как структурно-семантический элемент, и осуществляется этот прием на всех языковых уровнях: фонетическом (также и на интонационном), лексическом, морфологическом и синтаксическом.
  4. Текст как знак, как магический перформативный акт представлял собой семиотическую процедуру. В эпосе «Урал-батыр», в котором описывается время «первотворения» современного состояния физического и духовного мира - ландшафта, рельефа и всей природы и культуры (ритуал, обряд, этические параметры), т.е. весь процесс творения мира, речитативное произнесение самого текста непосредственно могло отождествляться с процессом сотворения мира: сам акт произнесения должен был совпадать с актом творения. В рамках обрядового текста этот прием должен был эффективно воздействовать на окружающий мир. Эпический кубаир можно рассматривать как магический речевой акт с единством мысли, слова и действия. 
  5. Слово в эпосе «Урал-батыр», как и в любом другом тексте, является ключевым знаком и выступает в качестве главного выразителя народной культуры. При помощи слов в тексте моделируются реальный и ирреальный миры, формируется особая картина мира, слова выступают символами национальной культуры и служат для изображения сложнейшего мира эмоций, мыслей и чувств, этических и эстетических ценностей народа. В фольклорном слове содержатся смыслы, зависящие от отношений и свойств традиции - структур сознания, породивших тексты.
  6. Кубаирский стиль характеризуется большой образностью: при помощи специальных фигур речи, тропов и др. стилистических средств в тексте образно отражается реальный и ирреальный миры, и у читателя создается различное представление о нем, некий «образ мира». В этом образе мира воплощено народное осознание мира (психологическое, эстетическое, нравственное, философское) с позиций определенного идеала; эмоциональностью: насыщением его речи эмоционально-оценочной лексикой, словами и выражениями с ярко выраженной эмоциональной коннотацией. В тексте эпоса художественно-эстетическое отображение мира развивается до уровня искусства слова, и фольклорный текст гармонично вписывается в общую художественную картину мира народа: он становится способным вызывать эстетический эффект, предусмотренной интенцией коллективной языковой личности (народа), их коммуникативной стратегией и эстетическим отношением к действительности. В эпосе «Урал-батыр», который относится к наилучшим образцам поэтического творчества в башкирском фольклоре, реальная и ирреальная действительность, мифологические образы, как положительные, так и отрицательные, описаны на уровне искусства слова, и в силу этого текст эпоса несет огромный эстетический заряд, оказывает воздействие на ум и сердце читателя, т.е. на его интеллектуальную и эмоциональную деятельность. В эпосе представлены яркие, впечатляющие образы Хумай и Айхылу, Урал-батыра и боевого небесного коня Акбузата и т. д. Божественная красота девушек, красота боевого коня, душевная красота этического героя Урал-батыра, также уродливость царя Катила, несущего людям смерть, безобразность старушки и вечно старого и в то же время вечно живого старика, испившего воду из Живого родника - Йэншишмэ и познавшего трагедию бессмертия и в результате этого осознавшего смысл жизни, описаны мастерски. Эстетический уровень текста эпоса создается при помощи экспрессивных, эмоционально-оценочных, стилистически-окрашенных языковых средств. Эстетическое воздействие текста эпоса также связано с его образностью и эмотивностью. Образность достигается способностью текста создавать различные представления о реалиях ирреального (мифологического) и реального миров с позиций определенного эстетического идеала, а эмотивность создается путем описания чувств героев, показа их внутреннего мира, эмоционального состояния. Благодаря вышеописанным лингвистическим и экстралингвистическим средствам текст эпоса «Урал-батыр» оказывает сильное эстетическое воздействие на адресата, вызывая его ответную лирическую эмоцию. Однако основная функция текста не эстетическая, а мифо-ритуальная.
  7. Эпос «Урал-батыр», порожденный как вербальная и знаково зафиксированная реакция на ситуацию, на фрагмент объективно существующей реальности, как особый способ коммуникации с душой предков, представлял собой, в первую очередь, обрядово-фольклорный дискурс. Ныне текст эпоса не выполняет обрядовую функцию, поэтому воспринимается лишь как собственно устное фольклорное произведение, бытующее когда-то в устной народной традиции, зафиксированное на письме и, таким образом, получившее полноправный статус текста. Текст эпоса обладает всеми свойствами архаических фольклорных текстов: прагматической заданностью -  текст есть выражение внеязыковой потребности человека - реакция на ситуацию;перформативностью: текст есть поступок - магический перформативный акт; специфической адресацией: текст ориентирован на восприятие, прежде всего не человеком, а миром, высшими сакральными силами; цельнооформленностью: все уровни текста едины в выражении коммуникативного задания; сакральностью: текст есть предмет магического воздействия; вариативностью. 
  8. В эпосе «Урал-батыр» хранятся знания и представления о мире, мировоззренческие установки, нравственно-этические ориентации и эстетические ценности народа, нормы поведения, предпочтения и приоритеты, сложившиеся в народном сознании башкир. Особо актуальными для мифологического сознания башкир являются такие базовые концепты архетипического характера, как время и пространство,жизнь и смерть, добро и зло, душа, сердце, кровь. Наиболее ярко характеризует национальный менталитет концепт я7шылы7.  Концепт я7шылы7 - добро коррелирует с такими чертами национального характера башкир как батырлы7, ирлек«мужественность», жертвование своей жизнью ради жизни на земле, совершение блага во имя народа, честь, честность, скромность, долг, сыновья почтительность, гуманность.
  9. Текст эпоса «Урал-батыр» можно рассматривать как гипертекст. В нем можно выделить следующие признаки интертекстуальной открытости: содержательно-смысловую незамкнутость текста по отношению к иным текстовым системам, коммуникативно-прагматическую открытость, идейную и тематическую, функционально-стилистическую открытость текста. Несмотря на то, что эпос «Урал-батыр» содержит в своем составе различные жанры башкирской устной словесности  -  элементы сказки (2ки2т), песню (йыр), благопожелание (ал4ыш), проклятие (7ар4ыш), обрядовый плач (3ы7тау), пословицы и поговорки (м272л 32м 2йтем), его текст воспринимается как нечто целое благодаря различным видам текстовой когезии. Интертекстуальные связи в нем выступают как необходимый элемент или как особый способ смысло- и текстопостроения. Невозможно свести единую жанровую структуру текста эпоса «Урал-батыр» к совокупности составляющих его формальных элементов. Они функционально обусловлены и участвуют в формировании концепта текста.

Список опубликованных работ

Основное содержание диссертации отражено в монографии:

Бухарова Г.Х. «Башкирский народный эпос «Урал-батыр»: когнитивно-дискурсивный и концептуальный анализ» Уфа, 2008. – 352 с. (Настоящее исследование выполнено при содействии научно-исследовательского инновационного проекта 08.01 (Фундаментальные исследования в области гуманитарных наук) Башкирского государственного педагогического университета им. М.Акмуллы).

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации основных положений докторской диссертации:

1. Бухарова Г.Х. Роль ритмофонетической организации текста эпоса «Урал-батыр» в реализации его прагматической функции// Вестник Томского государственного университета. Филология. Выпуск № 300 (1) июль 2007. – С. 7-12.

2. Бухарова Г.Х. Концептуальные поля «Человек» – «Природа» в башкирском мифологическом эпосе «Урал-батыр» // Вестник Челябинского государственного университета. Филология. Искусствоведение. Выпуск 16. № 20 (98) 2007. – С. 17-30.

3. Бухарова Г.Х. Этические параметры «Добро» – «Зло» в мифопоэтической модели мира // Вестник Челябинского государственного университета. Филология. Искусствоведение. Выпуск 20. 12/2008. – С. 17-29.

4. Бухарова Г.Х. Роль языкового, речевого и социокультурного контекста в реализации жанра эпического кубаира// Вестник Челябинского государственного университета. Филология. Искусствоведение. Выпуск 23. 21/2008. – С. 37-55.

5. Бухарова Г.Х. Текст башкирского эпоса «Урал-батыр» как гипертекст //Журнал «Искусство и образование» № 7, 2008.– С. 5-12.

6. Бухарова Г.Х. Сравнения в эпосе «Урал-батыр» как один из способов познания мира // Журнал «Искусство и образование» № 8, 2008. – С. 81-85.

7. Бухарова Г.Х. Концепт фольклорно-речевого дискурса «Урал-батыр» и его концептосфера//Вопросы когнитивной лингвистики, 2008. №4. – С. 50-63.

8. Бухарова Г.Х. «Человек» и «Природа» в эпосе «Урал-батыр»: области пересечения концептуальных полей // Вопросы филологии, 2008. №4. – С. 51-58.

9. Бухарова Г.Х. Реконструкция кодов культуры эпоса «Урал-батыр» //Вопросы филологии, 2008. № 4. – С. 58-60.

10. Бухарова Г.Х. Концептуализация пространства и времени в мифопоэтической модели мира (на материале башкирского эпоса «Урал-батыр»)// Вопросы когнитивной лингвистики, 2009. №1. – С. 21-34.

Проблемы, связанные с темой исследования, отражены в следующих публикациях автора:

11. Бухарова Г.Х. Мифопоэтическая картина мира в башкирской топонимии. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2003. Монография. – 156 с.

12. Бухарова Г.Х. Башкирская ономастика в контексте духовной культуры: Словарь мифотопонимов. Научное издание. – Уфа: Гилем, 2006. – 116 с.

В статьях в научных изданиях:

13. Бухарова Г.Х. Семантическое пространство текста и подходы к его изучению// Языковая политика и языковое строительство в Республике Башкортостан: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2005. – С.63-67.

14. Бухарова Г.Х. Мифоним и ороним «Урал» как культурный символ: миф и реальность//Межрегиональная научно-практическая конференция «Межнациональные отношения в полиэтничном регионе: проблемы и пути оптимизации»// Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 2005. – С.134-138.

15. Бухарова Г.Х. Эпический хронотоп и его языковое выражение в мифопоэтической модели мира (по эпосу «Урал-батыр») // Уфа: «Ядкяр» (Научно-гуманитарный и общественно-политический журнал) 2005. №3. – С.55-65.

16. Бухарова Г.Х. Символика цветообозначений в эпосе «Урал-батыр» // Актуальные проблемы башкирского, тюркского и сопоставительного языкознания. Сборник научных статей. К 70 – летию со дня рождения члена-корреспондента АН РБ М. В. Зайнуллина. Уфа, РИО БашГУ, 2005. – С.258-263.

17. Бухарова Г.Х. Концепт «Душа» в эпосе «Урал-батыр» // Уфа: «Вестник АН РБ». №4. 2005. – С. 25 -34.

18. Бухарова Г.Х. Символизм мифопоэтического мышления башкир и его отражение в эпосе «Урал-батыр» (на примере историко-этимологического и лингвокультурологического анализа мифонима и оронима Урал) // Ученые записки факультета башкирской филологии 2005: Актуальные проблемы теории и методики филологических дисциплин. Уфа: Изд-во БГПУ, 2005. – С. 32-39.

19. Бухарова Г.Х. Синтагматика и семантика чисел в эпосе «Урал-батыр» //Республиканские Киекбаевские чтения // Материалы Киекбаевских чтений. – Стерлитамак: Стерлитамакская государственная педагогическая академия, 2006. – С. 116-119.

20. Бухарова Г.Х. Этические концепты в мифопоэтическом тексте «Урал-батыр»//Язык. Культура. Коммуникация [Текст]: материалы Международной научной конференции, г. Волгоград, 18-20 апреля 2006 г.: в 3 ч. Ч.1/ – Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2006. – С. 75-81.

21. Бухарова Г.Х. Текст в когнитивно-дискурсивной парадигме описания языка //Материалы III Международной научной конференции «Слово, высказывание, текст в когнитивном, прагматическом и культурологическом аспектах». 27-28 апреля 2006 г. – Челябинск, Изд-во ЧелГУ, 2006. – С. 95-98.

22. Бухарова Г.Х. «Человек» – «Вода» в мифопоэтической модели мира: области пересечения концептуальных полей (на материале эпоса «Урал-батыр»// Цивилизации народов Поволжья и Приуралья (проблемы археологии, этнографии, истории, этнопедагогики, культуры и туризма): Сборник научных трудов Международной научной конферен¬ции 19-20 мая 2006): - Чебоксары, Филиал СПбГИЭУ в г. Чебоксары, 2006. – С. 191-203.

23. Бухарова Г.Х. Жизнь и смерть в концептуальном пространстве эпоса «Урал-батыр»//Новое в когнитивной лингвистике: Материалы I Международной научной конференции «Изменяющаяся Россия: новые парадигмы и новые решения в лингвистике» (Кемерово, 29-31 августа 2006 г.) /Отв. ред. М.В.Пименова. – Кемерово, КемГУ (Серия «Концептуальные исследования». Вып. 8). – C. 332-340.

24. Бухарова Г.Х. Имена-архетипы эпоса «Урал-батыр» как «молчаливое знание» о мире //Ономастика Поволжья: Материалы Х международной конференции. Уфа, 12-14 сент. 2006 г. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2006. – С. 221-226.

25. Бухарова Г.Х. Концепт «Сердце» в фольклорной картине мира (на материале эпоса «Урал-батыр»)//Восток в исторических судьбах России. Книга 2. Тезисы докладов Y Всероссийского съезда востоковедов 26-27 сентября 2006 года.– Уфа, Вили Окслер, 2006. – С.169-174.

26. Бухарова Г.Х. Текстообразующая функция мифонимов в эпосе «Урал-батыр»// Уфа: «Вестник ВЭГУ»: Специальный выпуск. Мир Востока: В 2 ч. – Уфа: Восточный университет, 2006. – С. 86-92.

27. Бухарова Г.Х. Зооморфные образы в эпосе «Урал-батыр» и их символика//Актуальные проблемы башкирской филологии: Материалы региональной научно-практической конференции, посвященной 10-летию башкирского отделения БирГСПА. – Бирск: Бирск. Гос. соц-пед. акад., 2006.– С. 34-38.

28. Бухарова Г.Х. О проекте словаря башкирского народного эпоса//Народное слово в науке о языке: Материалы Всероссийской научной конференции. – Уфа: РИО БашГУ, 2006.– С. 66-68.

29. Бухарова Г.Х. Сравнения в эпосе «Урал-батыр» как один из способов познания мира //Тюркологический сборник. Выпуск III. Материалы Всероссийской тюркологической конференции «Языки и литература тюркских народов: история и современность». – Елабуга, 2006. – С. 194-199.

30. Бухарова Г.Х. Метафора в фольклорном тексте: когнитивно-дискурсивный подход к изучению (на материале эпоса «Урал-батыр») //Профессор Дж. Киекбаев и проблемы современной тюркологии: Материалы Всероссийской научной конференции.– Уфа: РИО БашГУ, 2006. – С. 271-277.

31. Бухарова Г.Х. История в башкирском народном эпосе: Когнитивно-исторический подход к изучению мифопоэтического текста «Урал-батыр»)// Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. – Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006. – С. 215-220.

32. Бухарова Г.Х. Мифоконцепт «кровь» и его реализация в эпосе «Урал-батыр»//Роль учебно-методических комплектов по русскому языку в реализации межъязыковых и межкультурных связей: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2006. – С. 46-49.

33. Бухарова Г.Х. Этические ценности башкирского народа в мифопоэтической модели мира и их актуализация в эпосе «Урал-батыр»//Наследие М. Акмуллы: взгляд через века: Материалы Международной научно-практической конференции 14-15 декабря 2006г. – Уфа: Издательство БГПУ, 2006. – C. 156-163.

34. Бухарова Г.Х. Язык – Текст – Культура: Проблемы взаимодействия//Труды Стерлитамакского филиала Академии наук Республики Башкортостан. Филологические науки. Вып. II. – Уфа: Гилем, 2006.– С. 171-176.

35. Бухарова Г.Х. Базовые оппозиции культуры и их репрезентация в эпосе «Урал-батыр» //Литературное наследие. Фольклор. Текстология. Межвузовский сборник научных статей. – Уфа, РИО БашГУ, 2007. – С. 114-126.

36. Бухарова Г.Х. Невербальные (авербальные) текстовые актуализаторы семантики эмоционального состояния в фольклорно-речевом дискурсе «Урал-батыр» //Башкирская духовная культура древности и средневековья: проблемы изучения: Материалы Всероссийской научной конференции. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. – С. 191-197.

37. Бухарова Г.Х. О когнитивно-дискурсивном подходе к анализу текста// Гуманитарные науки в Башкортостане: история и современность: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 75-летию Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. — Уфа: Гилем, 2007. – C. 59-62.

38. Бухарова Г.Х. Анализ функционирования фонетических единиц в эпосе «Урал-батыр»// «Подвижники Сибирской филологии: В.А.Аврорин, Е.И.Убрятова, В.М.Наделяев»: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции (Новосибирск, 27-29 сентября 2007 г.) Новосибирск, 2007. – С. 71-73.

39. Бухарова Г.Х. Имена-архетипы эпоса «Урал-батыр» как отражение знаний о мире// Вестник Академии наук Республики Башкортостан. 2007. Том 12, №1. – С.31-42.

40. Бухарова Г.Х. Роль повторов в ритмофонетической организации и выражении концепта текста эпоса «Урал-батыр»//Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании: Материалы Международной научно-практической конференции 13 декабря 2007 г. Уфа: Изд-во БГПУ. – С. 277- 282.

41. Бухарова Г.Х. Концепт «Душа» и его вербализация в башкирском

народном эпосе «Урал-Батыр» // Ethnohermeneutik und kognitive Linguistik / Hrsg. von R.D. Kerimov. – Landau: Verlag Empirische Paedagogik, 2007. – 800 S. – S. 231-245. – (Reihe «Ethnohermeneutik und Ethnorhetorik»; Bd.

42. Бухарова Г.Х. Методика изучения эпоса «Урал-батыр» в лингвокультурологическом аспекте// Преподавание родных языков в Башкортостане (в рамках Государственной программы «Народы Башкортостана») Материалы круглого стола – Уфа: Издательство БГПУ, 2007. – С. 62-64.

43. Бухарова Г.Х. Слово в эпосе «Урал-батыр» как выразитель народный культуры// Преподавание родных языков в Башкортостане (в рамках Государственной программы «Народы Башкортостана») Материалы круглого стола – Уфа: Издательство БГПУ, 2007. – С. 65-68.

44. Бухарова Г.Х. Отражение следов тюрко-монгольской теонимии в башкирской топонимии // Международная научная конференция «Живой язык: Теоретические и социокультурные аспекты функционирования и развития современных монгольских языков». – Элиста: Изд-во КГУ, 2007. – С. 74-76.

45. Бухарова Г.Х. Мифологическая основа концептуализации действительности в башкирской топонимии//Актуальные проблемы региональной фольклористики, литературоведения и лингвистики: Материалы Всероссийской научной конференции. – Уфа: РИЦ Баш-ГУ, 2008. – С. 53-59.

46. Бухарова Г.Х. Использование текста эпоса «Урал-батыр» в вузовской практике обучения башкирскому языку// Лингвометодические аспекты подготовки педагогических кадром для башкирской школы./Под редакцией проф. Р.В. Альмухаметова. Материалы Республиканской научно-практической конференции, посвященной 10-летию образования кафедры методики преподавания лингвистиче¬ских дисциплин БГПУ им. М.Акмуллы. В 2-х частях. ч. 2. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2008. – С. 46-49.

47. Бухарова Г.Х. Функционально-прагматический подход к анализу фольклорного текста (на материале эпоса «Урал-батыр»// Материалы 4-ой Международной научной конференции «Слово, высказывание, текст в когнитивном, прагматическом и культурологическом аспектах». Т.3. г. Челябинск, 2008. – С. 71-74.

48. Бухарова Г.Х. О концепте текста и концепте как лингвоментальной единице (На материале фольклорно-речевого дискурса «Урал-батыр»)//Концепт и культура: материалы III Международной научной конференции «Концепт и культура: посвященной памяти доктора филологических наук, профессора Н.В. Феоктистовой (Кемерово, 2-28 марта 2008 г.) – С. 207-216.

49. Бухарова Г.Х. Диалектная лексика в эпосе «Урал-батыр» как отражение народной культуры// «Урал-Алтай: через века в будущее». Материалы III Всероссийской тюркологической конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Н.К. Дмитриева. Уфа, 2008. – С. 60-62.

50. Бухарова Г.Х. Теоним Хумай в ономастическом пространстве эпоса «Урал-батыр» и его роль в текстообразовании и выражении концепта//Имя. Социум. Культура: материалы II Байкальской международной ономастической конференции (4-6 сентября 2008 г.). Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2008. – С. 179-181.

51. Бухарова Г.Х. Эмотивное пространство текста эпоса «Урал-батыр» //Труды по когнитивной лингвистике: сборник научных статей, посвященных 30-летнему юбилею кафедры общего языкознания и славянских языков Кемеровского государственного университета/ отв. Ред. М.В. Пименова. – Кемерово: КемГу, 2008. – 719 с. – С.147-156. Серия «Концептуальные исследования» 10-й выпуск.

52. Бухарова Г.Х. Мифоним и гидроним Яик: миф и реальность в эпосе «Урал-батыр»// Международные Акмуллинские чтения: Материалы международной научно-практической конференции, посвященные М. Акмулле.(22-23 мая 2008 г.) Отв. Ред. Н.М. Жанпеисова. – Актобе: МЦ АУ им. С.Баишева, 2008. – С. 223-226.

53. Бухарова Г.Х. Текст как единица дискурса // Лингвистический семинар – 2008: Материалы Международной интернет-конференции 14-16 октября 2008 г. Отв. Ред.В.А. Шаймиев. – Уфа, УГНТУ, 2008. – С.26-31.

54. Бухарова Г.Х. Дискурс-анализ текста. // Актуальные проблемы изучения и преподавания башкирского языка и литературы в образовательных учреждениях Республики Башкортостан: Материалы Межрегиональной научно-практической конференции (30-31 октября 2008 г.) – Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. – С. 135-140.

55. Бухарова Г.Х. Текст как объект исследования лингвистики и смежных с нею дисциплин // Профессор Н.К.Дмитриев и актуальные проблемы современной тюркологии: Материалы Международной научной конференции. Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. – С. 227-235 .

56. Бухарова Г.Х. Этиологизм и генетизм мифологического мышления как основа концептуализации действительности в башкирском эпосе «Урал-батыр» // «Вс. Ф. Миллер и актуальные проблемы кавказоведения». (I Всероссийские Миллеровские чтения) Тезисы докладов; Сев.-Осет. Ин-т гум. и соц. исслед. им. В.И. Абаева. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2008. – С. 146-147.

57. Бухарова Г.Х. Методологическая основа и методы анализа текста в когнитивно-дискурсивной парадигме описания языка//Межкультурная коммуникация и аспекты преподавания языков и культур: Материалы Всероссийской очно-заочной научно-практической конференции. Калуга, 2008. – С. 99-121.

58. О происхождении эпического кубаира в лингвистическом и социокультурном контексте// Актуальные проблемы общего и регионального языкознания: материалы Всероссийской научной конференции с международным участием 28 - 30 октября 2008 года. Уфа: Издательство БГПУ, 2008. – С. 63-70.

59. Бухарова Г.Х. Мифоконцепт «Батыр» как единица ментальности (на материале эпоса «Урал-батыр»)// Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании: материалы Международной научно-практической конференции 12 декабря 2008 г. Уфа: Издательство БГПУ, 2008. – С. 131- 141.

60. Когнитивно-дискурсивный и концептуальный анализ эпического текста// II Международная научная конференция «Эпический текст: проблемы и перспективы изучения», 16-18 октября 2008 года. Пятигорский государственный лингвистический университет (принята к печати).