Соколов Алексей Михайлович

1. На современном этапе эпистемологической эволюции целесообразно рассматривать «национальную традицию» в качестве концепта, способного адекватно описать природу социальной субъективности.
2. Первоначальная тематизация «традиции», явившаяся интеллектуальной реакцией на идеологию Просвещения, в целом воспроизводила преобразовательную модель отношения к сущему. Отличие состояло в том, что это отношение включало более широкий спектр императивов, регулирующих активность человека в мире.
3. Европейский консерватизм явился политической экспликацией традиционализма как практической реакции на распространение просвещенческой идеологии. Вместе с тем его политическая тенденциозность фактически проявилась в редукции всех форм духовной жизни общества к политико-правовой модальности
4. Русский традиционализм истолковал традицию как взаимодополняющее единство мистических, эстетических, политических и бытовых форм народной жизни. Кроме того ни одна из них не рассматривается как имеющая преимущество в сравнении с другими, а может быть жизнеспособной только при тесном взаимодействии с ними. При данном подходе традиция представляет собой целокупную мировоззренческую модель, в которой мышление играет завершающую, но не решающую роль.
5. Концептуально традиция предполагает признание высшего принципа, по отношению к которому все сущее, включая человека, находится в иерархическом соподчинении. Причем такое признание не обязательно имеет ввиду только реалии религиозного порядка. Оно может относиться к естественному окружению человека, в котором он непосредственно усматривает безусловное основание своего существования.
6. Феноменально традиция представляет собой «механизм» передачи знания, регулирующего порядок человеческой деятельности. Сам по себе такой механизм частично может быть формализован, но в целом он представляет собой внутренне связанную целостность относительно обособленных проявлений жизнедеятельности людей, согласующих формы их психического строя и реалии природного мира.
7. Преобладание идей Просвещения идей генерировало и утвердило в западной культуре ценности контртрадици. Ее суть может быть определена как систематическая практика переустройства реальности в соответствии с нормами самодовлеющего разума. Фактической экспликацией контртрадиции явилась идеология империализма, нивелирующая рационально не удостоверяемые ценности.
8. Доминирование политико-правовой риторики в истолковании сущности нации, предопределенное особенностями эволюции западного самосознания, оформилось в политической практике империализма, «модернизирующей» национальную самобытность «незападных» культур.
9. Глобализация - завершающая фаза развития империализма, претендующего на распространение спекулятивной модернизации всего мирового сообщества. Ее утверждение ведет к устранению фундаментальных различий между культурными образованиями на всех уровнях, выражающих онтологический принцип цивилизационного мироустройства.
10. Евразийское учение может быть рассмотрено в качестве концептуального оформления русско-евразийской национальной традиции, «примиряющей» в себе бытовые, эстетические, языковые, политические, идеологические и религиозные различия народов, имеющих сходный психический склад и осваивающих пространство, обладающее сходными естественными характеристиками.
11. В политико-правовой плоскости национальная традиция осуществляет себя как Держава, т.е. иерархически устроенная целостность разнообразных взаимодополняющих культурных образований. Как социокультурная стратегия Державность отличается от Империи тем, что здесь императивы человеческой деятельности, в конечном счете, удостоверяются не прагматически функционирующей рациональностью, а строгим соотнесением динамичных, но сохраняющих свою идентичность, взаимодействующих факторов, в рамках национальной традиции.
12. Принцип державности в отношении к национальной традиции предполагает активное взаимодействия определенного ряда национально-этнических образований, каждое из которых несет в себе уникальные модели мирообустройства. В зависимости от изменяющихся объективных условий та или иная модель может проявлять себя с большей или меньшей степенью интенсивности. При этом, несмотря на то, что доминирующей, чаще всего, может быть одна модель, ее продуктивность обеспечивается только напряжением, возникающим в результате интенционального воздействия со стороны других моделей.

1. Соколов А.М. Национальная традиция: стиль и структура. – СПб.: Изд-во «Наука», 2010. (14. п.л.).

Статьи в ведущих рецензируемых журналах и изданиях, определенных ВАК Минобрнауки РФ

2. Соколов А.М. Философско-антропологический традиционализм и современное образование // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №5 (10).: Общественные и гуманитарные науки: Научный журнал. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2005. (0,5 п.л.).

3. Соколов А.М.Религиозный эстетизм К.Леонтьева как антропологический принцип // Вестник молодых ученых. 2005, №7. (0,75 п.л.).

4. Соколов А.М. Религиозная традиция как начало русской социальной антропологии // Вестник молодых ученых. 2005, №7. (1,0 п.л.).

5.Соколов А.М. Социально-историческая субъективность: эпистемология теоретических репрезентаций //Известия Российского педагогического университета им.А.И. Герцена №87.2009 (серия гуманитарные науки) (0,5п.л.).

6. Соколов А.М. Национальная традиция как фактор глобализации// Власть, № 5, 2009 (1п.л.).

7. Бердяев: эстетика традиции и пафос революции // Известия Саратовского государственного университета им. Н..Г. Чернышевского № 4. 2009 (серия гуманитарные науки) (1п.л.).

8. Соколов А.М. Становление политико-правовой риторики в современной теории нации // Философия права. Ростов-на-Дону, 2010, № 3 (0,5 п.л.).

Статьи и материалы конференций

9. Соколов А.М. Правовая традиция и положение ребенка в мире // Материалы V международной конференции «Ребенок в современном мире: права ребенка». СПб 1998. (0,3 п. л.).

10. Соколов А.М. Проблема преемственности традиции в условиях многополярной культуры // Материалы V международной конференции «Ребенок в современном мире: права ребенка». СПб 1998. (0,25 п. л.).

11. Соколов А.М. Методологический аспект проблемы ценностной ориентации в условиях многополярной культуры // Материалы научной конференции «Бренное и вечное. Ценности культуры в прошлом, настоящем и будущем». Новгород 1998. (0,25 п.л.).

12. Соколов А.М. Вечное возвращение к детству // Материалы конференции: «Любовь. Семья. Ребенок». СПб. 1998. (0,4 п. л.)

13. Соколов А.М. К понятию народности у славянофилов // Философский век. Альманах, вып. 10. СПб. 1999. (0,5 п.л.).

14. Соколов А.М. Метаморфозы «детства» в горизонте европейской культуры// Материалы международной конференции: «Ребенок в современном мире. Детство и творчество». СПб. 2000 г. (0, 25 п.л.).

15. Соколов А.М. Отрочество в русской Цивилизации // Материалы международной конференции: «Ребенок в совремеином мире Детство и отечество». СПб. 2001 (0,2 п.л.).

16. Соколов А.М. Английское Просвещение: рождение консервативной идеологии // Философский век. Альманах, вып. 19. СПб. 2002. (0,3 п.л.).

17. Соколов А.М. Антропологический вектор традиции // Философский век. Альманах, вып. 20. СПб. 2002. (1,25 п.л.).

18. Соколов А.М. Идеалы существования человека Средневековья // Философский век. Альманах, вып. 22. СПб. 2002. (0,5 п.л.).

19. Соколов А.М. Творчество и охранение // Сборник научных статей «Философия образования и творчество». СПб.2002. (1,25 п.л.).

20. Соколов А.М. Горизонт романтизма в европейском самосознании // Credo-new, 2002, №3 (1 п.л).

21. Соколов А.М. Краткое введение в философию современности // Сборник научных статей «Стратегии взаимодействия философии, культурологи и общественных коммуникаций» СПб.2003 (0,5 п.л.).

22. Соколов А.М. Мировоззренческие основания трансформации статуса детства // Материалы международной конференции «Философия образования и мир детства». СПб.2004 (0,3 п.л.).

23. Соколов А.М. Постичь отца. Горизонты сыновства //Сборник научных статей «Метафизика семьи и государственная политика» СПб.2005 (0,4 п.л.).

24. Соколов А.М. Традиция гуманизма и гуманитарные инновации: парадоксы образовательных технологий //Сб. научных статей «Философия человека: образовательное пространство гуманитарных технологий» СПб.2007 (1 п.л.).

25. Соколов А.М. Исторические традиции российского парламентаризма // Материалы круглого стола «Традиции российского парламентаризма» Великий Новгород, 2008 (0,3 п.л.).

26. Соколов А.М. Социально-этнический традиционализм Древнего Китая // Материалы международной научно-практической конференции: «Дальний Восток: динамика ценностных ориентаций». Комсомольск-на-Амуре, 2008 (0,5 п.л).

27. Соколов А.М. Шестакова Р.В. Традиции национального самосознания и социальной философии в России //Материалы Кирилло-Мефодиевских чтений. Вып.2. СПб. 2009, (1,0/0,5)

28. Соколов А.М. Религиозно-философская традиция в антроподицее Н.А. Бердяева// Сборник научных статей: «Философская и педагогическая антропология». СПб.,2009. (1 п.л.)

29. Соколов А.М. Проблематизация национальной традиция в русской философии // Сборник научных статей: «Русская философия на рубеже эпох». Саратов 2009 (1 п.л).

30. Соколов А.М. Эротософия Платона как выражение античной образовательной традиции // Сборник научных трудов: Платоновский пир. Бийск, 2010 (август) (0,5 п.л).