- Социальная онтология есть комплекс явных или неявных оснований наших представлений о сущности и природе социального бытия;
- Построение социальной онтологии может быть осуществлено с трех основных теоретических позиций: механистического, органического и историко-онтологического подходов. Все иные концептуальные схемы общественного бытия могут быть сведены к уже перечисленным подходам.
- Показано, что в рамках механистического подхода общество рассматривается как совокупность исходных элементов, которые могут иметь разную природу, но в конечном итоге определяются внешним для данной теоретической схемы образом, являясь своего рода предзаданными переменными, элементарными единицами социального бытия.
- В рамках органического подхода выделение социальных элементов - задача вторичного характера, поскольку они оказываются частными модусами общего процесса социального бытия. Такое бытие первоначально схватывается целиком, а уже потом в нем могут быть выделены какие-то составные части. В то же время, исходное органическое единство такого социального бытия нуждается в особой неметафизической познавательной процедуре, поскольку целостное «схватывание» выходит за рамки традиционных гносеологических процедур. Такого рода теоретические концепции общества опираются на интуитивные, экзистенциальные или диалектические основания.
- Историко-онтологический подход рассматривает социальность как исходную онтологическую рамку, позволяющую конституировать окружающую предметную реальность для познающего индивида. Такой подход является несколько специфичным по сравнению с перечисленными ранее теоретическими подходами, поскольку в рамках историко-онтологического подхода не социальность как объект обнаруживается в горизонте предметного бытия, но само предметное бытие обнаруживается в горизонте первичной социальности.
- В рамках механистического подхода к построению социальной онтологии проблема обоснования выделения исходной элементной базы не решается, поскольку сами эти элементы берутся уже в готовом виде, обоснование такого выбора неизбежно носит субъективный характер. Центральной проблемой социальной онтологии в рамках механистического метода становится проблема синтеза имеющихся компонентов в единое социальное бытие и описания возникающего социального единства. Такого рода задача является проблемой социальной статики. Проблема социальной динамики в рамках механистического подхода становится предельной: она может быть поставлена, но не имеет удовлетворительного теоретического решения. Проблема исторического сознания в рамках данного подхода даже не обсуждается.
- В рамках органического подхода к построению социальной онтологии вопрос о способе восприятия исходной целостности социального бытия оказывается внешней задачей. То, что такое восприятие вообще возможно, есть необходимая предпосылка, а не следствие применяемого метода. Важнейшей проблемой в рамках органической концепции становится проблема социальной динамики, она имеет удовлетворительные решения, причем динамика конкретных составных частей общества выводится из общей динамики социума аналитическим способом. Проблема исторического сознания в рамках метода оказывается одной из периферийных проблем. Историческое сознание рассматривается исследователями в качестве частного аспекта общей социальной динамики, вида общественного сознания, наряду с естественнонаучным, правовым, экологическим и прочими видами сознания.
- Историко-онтологический подход рассматривает социальность как исходную онтологическую данность, не имеющую предметно-вещественного характера. В этом смысле историчность сознания - та первичная данность, через которую впоследствии возможна последующая тематизация других форм бытия для конкретного индивида. Вопрос о природе исходной социальности оказывается внешней проблемой, ответить на него в рамках данного подхода не представляется возможным. В рамках данного подхода историчность сознания приобретает фундаментальный онтологический статус, поскольку развертывание картины мира происходит в горизонте внутренней историчности сознания человека.
- Доказано, что в рамках историко-онтологического подхода проблема исторического сознания оказывается важнейшим пунктом для построения социальной онтологии, поскольку именно в рамках историчности сознания исходная социальность «опредмечивается» человеком, делается для него предметом рационального анализа. Это позволяет заявить о принципиальном теоретическом отличии проблемы исторического сознания в рамках историко-онтологического подхода от проблемы исторического сознания, которая может быть поставлена с позиций социального органицизма.
- Доказано, что в рамках историко-онтологического подхода оказываются легко решаемыми предельные для других подходов задачи о социальной динамике и характеристике внутренней структуры исторического сознания. Социальная динамика обнаруживается исследующим субъектом в горизонте историчности своего сознания, соответственно построение теоретических схем социальной динамики в виде исторических законов, социальных моделей и иных рефлексивных продуктов оказывается результатом интерпретации. Сравнение различных теоретических схем осуществляется не в ходе сравнения с некоторой «объективной исторической реальностью», а в процессе их соотнесения с «внутренним историзмом» сознания.
- В рамках историко-онтологического подхода решается проблема объяснения генезиса современного исторического сознания, в том числе и научного исторического сознания. Оно может быть рассмотрено как внешнее проявление внутренней историчности сознания индивида. Кроме того, нами теоретически обоснована возможность трансформаций исторического сознания, объясняющихся реализацией или наоборот потенцированием существующих категорий историчности.
2. Историческое сознание – в поисках онтологических оснований. / М.Н. Чистанов. – Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та, 2006. – 146 с.
В следующих публикациях из списка ВАК:
3. О возможности построения новой социальной онтологии в рамках герменевтико-феноменологической парадигмы. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2005. – Т. 3. – Вып. 2. – С. 13-16.
4. О динамике исторического сознания. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2006. – Т. 4. – Вып. 2. – С. 66-70.
5. К вопросу о возможных интерпретациях современного исторического сознания. // Вестник Томского государственного университета. №295, февраль, 2007. – С. 95-98
6. О социальной онтологии. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2007. – Т. 5. – Вып. 1. – С. 34-40.
7. Лингвистический поворот как отражение кризиса в онтологии. // Философия науки. – 2008. – 2 (37). – С. 33-43.
8. Об онтологии и со-существовании: издержки «онтологического поворота». // Философия образования. – 2008. – Вып. 3 (24). – С. 61-67.
9. Критика новой онтологии как способ борьбы с метафизикой. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2008. – Т. 6. – Вып. 2. – С. 20-25.
10. О возможных подходах к построению социальной онтологии. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2009. – Т. 7. – Вып. 1. – С. 48-53.
11. О параллельности проблемных полей современной онтологии и философии истории. // Вестник Томского государственного университета. №324, июль, 2009. – С. 109-111.
12. Историческое сознание как специфический тип онтологии: к проблеме выделения инвариантов социальности. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2010. – Т. 8. – Вып. 1. – С. 15-21.
А также в следующих публикациях:
13. Критика теории прогресса европейским иррационализмом XIX века // Научные исследования молодых ученых и студентов Хакасии: Материалы научно-практической конференции. – Абакан, 1997. – С. 31-34.
14. Размышления о «духе народа» // Вестник Хакасского государственного университета: Сер. 7, Общественно-политические науки. – Абакан, 1998. – Вып. 7. – С. 20-24.
15. К проблеме поиска инварианта традиционного сознания (тезисы) // Человек культуры: Статьи, тезисы сообщений по актуальным проблемам гуманитарных исследований. – Бийск, 2000. – С. 58-61.
16. К проблеме реконструкции историзма в традиционном сознании. // Международная научная конференция (Человек, культура, цивилизация на рубеже II и III тысячелетий), 3-5 октября 2000 г.: В 2-х т. Т. 1.: Труды конф. – Волгоград, 2000. – С. 225-227.
17. Мифосознание и историзм. // Республика Хакасия как субъект Российской Федерации: опыт, проблемы, перспективы: Сб. материалов II республиканской научно-практической конференции. – Абакан, 2000. – Вып. 2. – С.121-124.
18. К истории проблемы мифологического сознания. Мифосознание и традиционализм. // Евразийство: историко-культурное наследие и перспективы развития. Материалы межвузовской научно-практической конференции. – Абакан, 2001. – С. 61-69.
19. Формирование исторического сознания как этнокультурная проблема. // Международная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий». 6-12 октября 2001 г. Труды конференции. – Абакан, 2002. – С. 45-46.
20. Традиционное общество и историческое сознание: грани трансформации (к постановке проблемы). // Перспективы философии и философского образования в XXI веке. Материалы всероссийской Летней философской школы «Голубое озеро – 2002»  Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2002. – С. 72-75.
21. Историзм как проблема социальной онтологии. // Перспективы гуманитарных и социальных исследований в XXI веке. Материалы региональной научной конференции молодых ученых Сибири в области гуманитарных и социальных наук. – Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2003. – С. 106-108.
22. Социальная онтология как горизонт философско-исторического исследования. // Образ гуманитарных и социальных исследований в XXI веке. Материалы региональной научной конференции молодых ученых Сибири в области гуманитарных и социальных наук. / Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2004. – С. 79-82.
23. Историческое сознание и проблема его возникновения в контексте социальной онтологии. // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – 2004. – Т. 2. – Вып. 1. – С. 98-110.
24. Почему существует риск запутаться в словах или еще раз к проблеме поиска предмета философии истории. // Летняя философская школа «Голубое озеро – 2004»: Риск в философском измерении: Материалы / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2004. – С. 209-214.
25. К постановке проблемы социальной онтологии. // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований в XXI веке. Материалы региональной научной конференции молодых ученых Сибири в области гуманитарных и социальных наук. / Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2005. – С. 87-92.
26. Трансформации исторического сознания в современном обществе. // Летняя философская школа «Голубое озеро – 2005»: Наука и философия в Сибири: традиции, новации, перспективы: Материалы / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2005. – С. 93-100.
27. К вопросу о трансформациях исторического сознания. // Актуальные проблемы социальной философии: Вып. 3. Сборник трудов I Всероссийской научно-практической конференции. 25-26 октября 2005 г. – Томск: Изд-во ТПУ, 2005. – С. 64-67.
28. Онтология и борьба с метафизикой. // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований. Материалы региональной научной конференции молодых ученых Сибири в области гуманитарных и социальных наук / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2006. – С. 132-134.
29. Трансформации исторического сознания в обществе. // Дефиниции культуры: Сб. трудов участников Всероссийского семинара молодых ученых. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2007. – Вып. VII. – С. 379-385.
30. Историческое сознание и онтология культуры. // Дефиниции культуры: Сб. трудов участников Всероссийского семинара молодых ученых. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2009. – Вып. VIII. – С. 330-334.
31. Фольклор в мифологических исследованиях: теоретико-методологический аспект. // Межкультурная коммуникация: исторический опыт и современные социально-гуманитарные проблемы: материалы межрегиональной научно-практической конференции, г. Абакан, 31 марта 2009 года. – Абакан, 2009. – С. 9-13.
32. Историческое сознание как проблема социальной онтологии. // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. – Т. III. – Новосибирск: Параллель, 2009. – С. 209-210.
33. К проблеме выделения культурных инвариантов: методологический аспект. // Актуальные проблемы изучения языка и литературы: языковая картина мира и языковая идентичность: материалы IV Международной научно-практической конференции 20-22 октября 2009 г., г. Абакан. – Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та, 2009. – С. 204-206.