- Теизм при всех различиях его интерпретаций может быть подвергнут более артикулированному философскому дискурсу (философской «апологии») наряду с категориальными инструментами философии религии: пантеизмом, панентеизмом, деизмом и др., - посредством различения понятий личное - безличное применительно к Богу, Абсолюту, религиозному идеалу спасения, который (дискурс) достигается через анализ индийской философской концепции личного Бога (Ишвары) - ишвара-вады.
- Дихотомия «личное - безличное», маркируя противоположность между идеей (абсолютно-)личного Бога, совмещаемой с монотеизмом, и доктриной безличного Абсолюта (или состояния), конституирующей немонотеистические религии/политеизм (к которым относятся индийские религии), в то же время задает возможность и эффективность применения категории «теизм» (наряду с категориями «пантеизм», «панентеизм» и т.д.) к индийским учениям при уточнении и конкретизации понятия «теизм».
- Теизм в его абсолютном значении - это «монотеизм», «теоцентризм», в относительном значении - это теистические тенденции, и в относительном значении «теизм» применим к индийским религиям. Ядро индийских религий образует не личный Бог, а безличный идеал освобождения, Абсолют или безличное Божество: индийская духовная культура и религиозные традиции не теоцентричны, а мокше- и нирваноцентричны, - что противополагает индийские религии, относящиеся к немонотеистическому (политеистическому) типу/парадигме, монотеистическому типу/парадигме. Потому место индийского теизма (личностности) находится не в центре индийских религий, а на их периферии, границы индийского теизма (ишвара-вады) не могут простираться за пределы функционально-атрибутивного понимания личности, относительного теизма; ишвара-вада и ее мировоззренческие предпосылки не принадлежат абсолютно-субстанциальной концепции личности, или монотеистической парадигме.
- Архетип божественной личности в индийской мировоззренческой духовной культуре, религиях и метафизике имеет относительный (не абсолютный) характер, раскрывающийся через зависимость божественной личности от безличного начала, ее вторичное, эманативное (или иное) происхождение, рождение или смертность, полифункциональность или отождествление с другой божественной личностью; данный архетип божественной личности в индийском сознании и рефлексии характеризуется релятивизмом.
- Источники и предпосылки индийского теизма (ишвара-вады) в предфилософии отражены в мифологемах, архетипах, гносисе как положения и идеи об относительности божеств и их растворении в безличном Едином (Веды), в зарождении концепта высшего личного Бога Ишвары в Упанишадах (шрути) и развитии учения об Ишваре в «Бхагавадгите» и других памятниках смрити.
- Становление и развитие ишвара-вады в классических индийских философских системах происходило в школе йога (сешвара-санкхья), отдельных учениях «теистической» санкхьи и в самых крупных теистических даршанах ньяе и вайшешике. История ишвара-вады показывает нарастание теистических тенденций и развитие многих положений, аргументов и логических обоснований личного Бога (Ишвара-анумана), объединенных в стройную концепцию личного Бога (разветвленное «древо» ишвара-вады) с его основными атрибутами (онтологический аспект ишвара-вады) и доказательствами его бытия (гносеологический аспект ишвара-вады); что обогатило индийскую философскую культуру в целом.
- Ишвара-вада и оппозиционная ей ниришвара-вада (их полемическое противостояние в большой степени сформировало картину индийского историко-философского процесса) образовали диалектическое единство и борьбу противоположностей, единство и взаимообусловленность как двух концепций, так и двух начал в одной концепции - учения и положения о личном Боге и учения и положения о безличном Абсолюте или идеале освобождения.
- Компаративный анализ космогонических моделей в индийском мировоззрении и философии показывает единство дофилософских архетипов и философских концепций в понимании связи личного Бога, безличного Абсолюта и космогонического процесса: панентеистический эманатизм и демиургизм (последний характеризует ишвара-ваду) подтверждают синтез личностных и безличностных аспектов в индийском мировоззрении и теизме; данные индийские космогонические модели противоположны креационизму.
1.Аникеева Е. Н. Основы индийской религиозности: диалектика личного — безличного. М.: Российский университет дружбы народов, Издательство, 2010. 256 с. – 15 п.л.
2.Аникеева Е. Н. Проблемы индийского теизма: философско-компаративный анализ. М., Издательство ПСТГУ, 2013. 253 с. – 16 п.л.
3.Аникеева Е. Н. Историко-философский обзор индийского теизма. Saarbrücken: Lambert Academic Publishing, 2013. 171 c. – 9,5 п.л.
Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК при Министерстве образования и науки РФ для публикации основных научных результатов диссертации на соискание ученой степени доктора наук:
1. Аникеева Е. Н. Дебипрасад Чаттопадхьяя. Наука и общество в древней Индии // Вопросы философии. 1981. №1. С. 155-157 - 0,5 п.л.
2. Аникеева Е. Н. «Индийский философский конгресс» в свете философской активности в современной Индии // Вопросы философии. 1983. № 7. С.159-164 - 0,8 п.л.
3.Аникеева Е. Н. Изучение индийской философии в России. Обзор последних публикаций // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 1997. № 1. М., РУДН. С.210-212 - 0,4 п.л.
4.Аникеева Е. Н., Семушкин А. В. Диалог цивилизаций: Восток — Запад (обзор международного симпозиума) // Вопросы философии. 1998. №2. С. 173-177 - 0,3 п.л.
5.Аникеева Е. Н. О применимости понятий «теизм» и «теоцентризм» к индийской религиозности // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 1999. №1. М., РУДН. С.192-196 - 0, 3 п.л.
6.Аникеева Е. Н. Роль женского принципа в пантеизме и в монотеизме (некоторые аспекты сравнительного анализа) // Вестник ПСТГУ. (Богословский сборник. Вып. 2). М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1999. С. 143-152 - 0,5 п.л.
7.Аникеева Е. Н. Метафизика кармы как главного архетипа индийской религиозности // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 2007, № 2. М., РУДН, 2007. С. 56-65 - 1,2 п.л.
8.Аникеева Е. Н. Историко-философский контекст "Бесед на Шестоднев" архиепископа Василия Великого // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 2008, №3. М., РУДН, 2008. С.103-108 - 0, 5 п.л.
9.Аникеева Е. Н. Историко-философский очерк индийского теизма // Вестник Московского государственного областного университета. Сер. «Философские науки». М., МГОУ, 2012, № 1. С.55-60 – 0,5 п.л.
10.Аникеева Е. Н. К вопросу о мировоззренческом ядре индийской религиозности: мокше- и нирваноцентричность contra теоцентричность //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, № 6 (32), 2013. ч.1. с. 21-24 - 0,5 п.л.
11.Аникеева Е. Н. Мокше- и нирваноцентричность versus теоцентричность; границы индийского теизма // Пространство и время. М., 2013. № 3 (13). С. 198–208 - 1,3 п.л.
12.Аникеева Е. Н. Вопрос о личностном бытии в западноевропейском теизме // Пространство и время. М., 2013. № 4 (14). С. 64-71 - 1 п.л.
13.Аникеева Е. Н. Источники индийского теизма в предфилософии: Веды и Упанишады // Религиоведение. Благовещенск, АмГУ, 2013, № 3. С. 113-122 - 0,75 п.л.
14.Аникеева Е. Н. Релятивизм божественных личностей в индийском религиозном сознании // Религиоведение. Благовещенск, АмГУ, 2014, № 2. С. 128-139 - 0,7 п.л.
15.Аникеева Е. Н. О доказательствах существования Бога/Ишвары в индийской философии // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (54). М.: Издательство ПСТГУ, 2014. С. 49-63 - 1,2 п.л.
16. Аникеева Е. Н. Расцвет аргументов ньяи в пользу бытия Бога (по «Ньяя-кусуманджали» Удаяны) // Пространство и время. М., 2014. № 3 (17). С. 127-135 – 1,25 п. л.
17. Аникеева Е. Н. Гносеологический аспект ишвара-вады (индийского учения о личном Боге/Ишваре) // Вестник РУДН. Сер. «Философия». М., РУДН, 2014, № 42. 2014. С. 56-63 – 0.6 п.л.
Публикации в других изданиях:
1.Anikeeva Elena. Violence and Non-Violence. Some Socio-Cultural Aspects in History of Russia and India // Darshana International. Moradabad (India). Vol. XXXI. January 1991. N 1. P.5-15. – 0,5 п.л.
2.Аникеева Е. Н. С.Н. Дасгупта как историк философии // Индуизм и современность. М.: ИВ РАН, 1994. С.43-52. - 0,75 п.л.
3.Аникеева Е. Н. Метафизика традиционных индийских религий. Программа спецкурса. М., РУДН, 1995. -1,5 п.л.
4.Аникеева Е. Н. Общее в метафизике традиционных индийских религий Common Features in the Metaphysics of the traditional Indian Religions // Межконфессиональные отношения в Южной Азии: прошлое и настоящее. Материалы научной конференции. М.: ИВ РАН, 1998. С. 17-19; 85-76. - 0,6 п.л.
5.Аникеева Е. Н. Безличный и а-субстанциальный характер сверхсущего в буддийском умозрении // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Материалы 1999 г. М., Изд-во ПСТБИ, 1999. С. 56-59. - 0,5 п.л.
6.Аникеева Е. Н. Основные черты индийских космогоний и их антикреационистский характер // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ. Материалы 2000 г. М., Изд-во ПСТБИ, 2000. С.84-90. - 0,75 п.л.
7.Аникеева Е. Н. Индийский философский конгресс в свете философской активности в современной Индии (54-я сессия ИФК) // Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000. С.172-182. - 0,8 п.л.
8. Аникеева Е. Н. «Атман» // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т.3. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2001. С. 677. - 0,1 п.л.
9. Аникеева Е. Н. Эвристический характер понятия "метафизика религии" для историко-философских и религиоведческих исследований // Человек - Культура - Общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. Материалы Международной конференции, посвященной 60-летию воссоздания философского факультета МГУ. 13-15 февраля 2002 г. Т. III. М., МГУ, 2002. С. 6-7. - 0,1 п.л.
10.Аникеева Е. Н. «Бхагавадгита»; «бхакти» // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т.6. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2003. С. 408-410. - 0,5 п.л.
11.Аникеева Е. Н. «Адживика», «анвикшики», «атман», «Брахма», «Брахман», «Бхагавадгита», «бхакти», «бхакти-марга», «бхашья», «бхута», «вайшешика», «джайнская философия», «дравья», «Ишвара», «параману», «пракрити», «Пуруша», «санкхья», «сутра» // Словарь философских терминов / Под ред. Кузнецова В.Г. М.: Инфра-М, 2004. Сс.: 3-4, 18-19, 41-42, 60, 65, 65-66, 66, 70, 137, 148, 232-233, 405, 444, 462, 558. - 0,8 п.л.
12.Аникеева Е. Н. Религиозная метафизика Востока и Запада о женском начале // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского Философского Конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). Т.2. М: «Современные тетради», 2005. С.511-512. - 0,1 п.л.
13.Аникеева Е. Н. Сотериологические идеалы индийских религий в этическом аспекте // XV Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного Университета. Т.1. Материалы 2005 г. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. С.159-163. - 0,3 п.л.
14.Аникеева Е. Н. Священная география и священные реалии // Феномен паломничества в религиях: священная цель, священный путь, священные реликвии. Материалы XIII Санкт-Петербургских религиоведческих чтений. СПб.: ГМИР, «Акционер и Кº», 2006. С. 17-19. -0,4 п.л.
15.Аникеева Е. Н. Католическая теология религии об индийской религиозности // Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология. М., Изд-во Восточная литература РАН, 2008. С.295-314. - 1,5 п.л.
16.Аникеева Е. Н. Генезис концепта Ишвары в Упанишадах // В Индию духа… Сб. статей, посв. 70-летию Р.Б.Рыбакова/сост. И.В.Зайцев и др. М.: Восточная литература, 2008. С. 58-64. - 0, 5 п.л.
17.Anikeeva E. N. Religious and Philosophical Aspects of Intercultural Communication // Communication across Cultures: The Hermeneutics of Cultures and Religions in a Global Age. George F. McLean, Chibueze C. Udeani, Veerachart Nimanong, Zou Shipeng, Mustafa Malik, eds. Washington, CRVP, 2008. Library of Congress Cataloging-in-Publication. P. 230-245. – 0,75 п.л.
18.Аникеева Е. Н. Межрелигиозная коммуникация католического богословия и индийской духовности (разд.III, § 3) // Философский дискурс в контексте кросскультурного взаимодействия / Под ред. Н.С.Кирабаева, А.В.Семушкина, С.А.Нижникова: Монография. М.: РУДН, 2008. С.183-208. -1,5 п.л.
19.Аникеева Е. Н. К вопросу о сущности и генезисе сансары как постулата индийской религиозности // Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока. Материалы научной конференции. С.-Петербург, 6 - 9 февраля 2008 г./ Сост. и отв. ред. С.В. Пахомов. СПб., 2009. С.138-145. – 0,3 п.л.
20.Аникеева Е. Н. Параметры и смысловые горизонты индийского философского богословия (ишвара-вады) (гл.III, § 2) // Философский дискурс в традиции духовных культур Запада и Востока / Под ред. Н. С. Кирабаева, А. В. Семушкина, С. А. Нижникова: Монография. М.: РУДН, 2009. С.101-117. - 1 п.л.
21.Аникеева Е. Н. Проблемы гендера в контексте западно-восточных традиций политеизма и монотеизма (гл.5, разд.IV) // Там же. С. 284-302. - 1 п.л.
22.Аникеева Е. Н. О метафизике сансары // Восток: грани постижения. Ежегодник. 2009. Сб. статей. М, РУДН, 2009. С.232-254. - 1 п.л.
23.Аникеева Е. Н. Некоторые философско-методологические проблемы в изучении и преподавании буддизма (в курсе «История мировых религий») // Мандала (г.Элиста). №1 (18-19). 2010. С.33-34. - 0,6 п.л.
24.Аникеева Е. Н. Тупики теизма (о пределах теизма в западной и индийской религиозной метафизике) // Диалог философских культур и становление трансверсальной философии. Спб., Спб. Философское общество, 2010. С.208-216. - 0,5 п.л.
25.Аникеева Е. Н. Вопросы теизма в «Бхагавадгите» // Открывая современность заново: Сб. науч. ст.ст. М.: РУДН, 2011. С. 388-399. - 0,5 п.л.