- Повседневное бытие - это конституирующее, определяющее начало стремительно меняющейся реальности любого общества, способствующее сохранению единой установленной формы бытия в процессе цивилизационных изменений. Повседневное бытие выступает как системообразующее состояние, в соответствии с которым задаются структурные детерминанты, определяются социальные действия и система отношений, а также вырабатываются поведенческие установки в соответствии с потребностями социума. Каждой исторической эпохе присущ свой опыт восприятия повседневной реальности, который формирует представление об имеющихся на тот период социальных преобразованиях. Субъект в любых ситуациях не отходит от знаний, опыта, нормированности действий, усвоенных в процессе повседневного бытия, и потому структурирует свое поведение согласно полученным прежде знаниям и нормам, которые типизированы, а главное - социально одобрены и смыслоконституируемы.
- Так как в современной философии концепт повседневного бытия практически не применялся в качестве метода исследования происходящих в обществе процессов, то важной линией диссертационного исследования является утверждение значимости повседневного бытия для социальной философии.
- Изменчивость и бесконечность повседневного бытия предопределили три составляющих времени: прошлое, настоящее и будущее. В человеческом бытии течение времени познается в повседневности, ведь опыт поколений передан нам из прошлого, будущее мы планируем исходя из настоящего, временность и конечность бытия осознается во временных структурах настоящего. Повседневное бытие - это существование человека в настоящем, раскрывающее себя через опыт прошлого и закладывающий фундамент будущего. В повседневности человек проявляет и осуществляет себя как целое, где три составляющих времени определяют реальность. Осознание темпоральности бытия приходит с необходимостью восприятия человеком определенных этапов его жизни, следовательно, началом в понимании субъектом присутствия времени обусловлено повседневными потребностями существования индивидов.
- Феномен пространства повседневного бытия целесообразно рассматривать с двух позиций: физической (метрической) и духовной. Физические границы повседневного пространства задают основания искусственной среды обитания, воздействуют на род занятий индивидов, обеспечивают чувство безопасности и защищенности, а также определяют объекты и предметы, необходимые для повседневного существования. Пространство повседневности с точки зрения его духовной определенности свободно от топологических границ, оно выявляет смысл отношений «внутри бытия» через системы выбранных доминант, раскрывает экзистенциальный выбор личности, отражает ее смысложизненные ориентиры и через системы выбранных коммуникационных (языковых) доминант выявляет даже незначительные изменения повседневного бытия.
- Общество не может быть институализировано вне рамок норм, выработанных в процессе повседневности, прочность и особенность устоев которой напрямую зависит от институциональной упорядоченности повседневного бытия. Основным условием, необходимым для оправдания действий человека, является смысловая направленность этих действий, обусловленная жизненным опытом, благодаря чему в обществе укореняются обретенные в процессе повседневной деятельности ценностные и религиозные установки, выстраиваются системы социальных практик и отношений, координируются действия субъектов. Повседневность, как постоянная составляющая любого общества, соответствует термину «матрица» и выступает основой институциональных процессов. В процессе институализации повседневное бытие является универсалией, структурной составляющей субъективного опыта, всегда способной дать ответ на вопрос об особенности и специфики развития общества.
- К ранним формам неформального регулятора деятельности человека относятся: обычай, язык, которые предлагается рассматривать как позитивные реалии, структурирующие субъективное восприятие и учреждающие границы важности значений, подчеркивающие разноликость каждодневного существования и особенности бытия, как установки повседневной деятельности, предопределяющие поведение и принятие социальных норм. Единый комплекс верований, ритуалов, обрядов вносит в повседневное существование человека упорядоченность и стабильность, образует единую комплексную систему, своего рода «щит-фильтр», который, во многих случаях защищает сложившуюся институциональную структуру от разрушений.
- Использование при исследовании повседневного бытия только традиционного подхода значительно ограничивает познания этого феномена. Основное преимущество институционального подхода при исследовании повседневного бытия в том, что он отходит от понимания повседневности только как бесполезной, банальной рутинности и позволяет рассматривать повседневное бытие как структуро- и нормообразующий фактор, способствующий воспроизведению реалий жизни и созданию обусловленного ими нормативного каркаса социума, исходящего из необходимости антропологического бытия.
- Трансформация институтов, регулирующих повседневное бытие современного общества, проявляется с того момента, когда формальные институты начинают заменяться неформальными нормами и правилами. Видоизменение и приспособление формальных правил и норм к обыденным практикам приводит к двойственной социализации и образованию «институциональных ловушек», подрывающих доверие к политическим институтам и системе права, негативно проявляющихся в отношениях между членами общества. Трансформация институтов имеет двойственную направленность: позитивную, поскольку отвечает потребностям социума, как динамически развивающейся системы требующей институциональной модернизации; негативную, заключающуюся в том, что с вновь вводимыми нормативами принимаются негативные или ненормативные установки, основанные на умелом использовании слабо проработанных правовых или социальных норм, которые в процессе каждодневной практики образуют свой институциональный порядок, вызывая разрушение и дезорганизацию установленной нормативности посредством непредсказуемого поведения субъектов.
- Повседневно-бытовые реалии являются исходным показателем внутреннего состояния общества, поскольку только в повседневности проявляются духовные приоритеты индивида и через повседневную практику обнаруживаются его устоявшиеся предпочтения. Духовность общества имеет диалектический характер, она неотделима от системы общественных отношений и всегда предполагает соотнесение с идеалом - константы в определении духовности, не теряющей своей значимости в светской традиции ее понимания. Изменение идеала ведет либо к деградации, либо трансформации внутренних устоев общества, которые формируются в повседневных практиках и благодаря каждодневной апробации устанавливают свою приоритетность.
- Миф неотделим от реальности повседневного бытия, он возникает благодаря осмыслению человеком различных повседневно встречающихся явлений и помогает преобразовать закодированное в них чувственное и сверхчувственное на доступный всем язык, переводит иррациональное осознание действительности в рациональное, отражает отношение субъекта к окружающему миру. В современном обществе мифы присутствуют в моральных и этических системах, в регламентации поведения человека в повседневной жизни, но наиболее ярко присутствие мифа проявлено в идеологической и манипулятивной практиках.
- Рискгенность современного общества обусловлена самой повседневностью, поскольку риски являются результатом каждодневной деятельности индивидов, именно в процессе повседневного бытия происходит исходное осознание риска как явления, несущего угрозу для жизнедеятельности человека и общества. В повседневном бытии риск имеет характеристику «дионисийности», то есть не всегда фиксируется сознанием как риск, а признается как «норма» каждодневного бытия.
- Повседневное бытие формирует различные подходы к рискам, опасностям и безопасности, через социальные установки предуготовляет систему их восприятия и отражает особенности общественного развития. В природе безопасности, кроме уже предложенных парадигм защищенности и самоутверждения, можно выделить парадигму выжидания или соглашения, основанную на понимании того, что опасность и источник ее происхождения известны, но отсутствие противодействий или выжидательная позиция несут меньше опасности, нежели активные действия.
- Упорядоченность и нормативность повседневного бытия не является гарантом отсутствия рисков. Даже если индивид старается не отходить от нормативных установок, то создаваемые множественные экстремальные ситуации подводят его к необходимости выхода за рамки строгой определенности действий. Вызов строгой нормативности бытия несет в себе опасность негативации и дестабилизации повседневных устоев общества, обеспечивая одинаково беспрепятственный вход, и для факторов сохраняющих упорядоченность институционального мира, и для рискогенных компонентов, разрушающих традиционные и нормативные установки. При этом выход за рамки нормативности не дает твердой убежденности в том, что решения, приятые вразрез укорененным коллективным нормам, будут впоследствии социально одобрены и дадут положи тельные результаты
1.Фролова, С.М. Онтологический анализ виртуальной реальности через идеи «конкретной метафизики» П.А. Флоренского / С.М.Фролова // Вестник Поволжской академии государственной службы. – 2009. – №3 (20). С. 199–206.
2.Фролова, С.М. Понимание повседневности в темпоральном измерении / С.М. Фролова // Вестник Поволжской академии государственной службы. – 2010. – № 3 (24). – С. 184–191.
3.Фролова, С.М. Темпоральность как универсалия повседневной культуры / С.М.Фролова // Власть. – 2011. – № 12 – С. 107–110.
4.Фролова, С.М. Социокультурные проблемы повседневности и столкновение цивилизаций в условиях глобализации / С.М.Фролова // Власть. – 2012. – №2 – С. 9–13.
5.Фролова, С.М. Миф в повседневной жизни общества / С.М.Фролова // Вестник Поволжской академии государственной службы. – 2012. – №1 (30) – С. 208–214.
6.Фролова, С.М. Рискогенность повседневной жизни общества / С.М.Фролова // Власть. – 2012. – №10 – С.14–20.
7.Фролова, С.М. Повседневность как основа институализации общества / С.М.Фролова // Известия Саратовского университета. – 2012. – Т.12. – Сер. Философия. Психология. Педагогика. – Вып. 3. – С.57–61.
8.Фролова, С.М. Институциональные основы повседневности / С.М.Фролова // Вестник Поволжской академии государственной службы. – Саратов, 2012. – №4 (33) – С. 113 – 120.
9.Фролова С.М. Институциональный подход в исследовании повседневности / С.М.Фролова // Вестник Поволжской академии государственной службы. Саратов, 2013. – №2 (35). C.118 – 124.
10.Фролова, С.М. Организация пространства повседневного бытия: социокультурный анализ / С.М.Фролова // Власть. 2013. – № 11– С. 123 –126.
11.Фролова, С.М. Мода и язык как институциональные составляющие повседневности / С.М.Фролова // Изв. Сарат. ун-та. Новая сер. – Сер. Философия. Психология. Педагогика. – 2013. – Т.13.– С. 44 – 49.
12.Фролова, С.М. Духовные аспекты повседневной жизни общества / С.М.Фролова // Вестник Поволжской академии государственной службы. – 2013. – № 5 (38). – С. 92–98.
13.Фролова, С.М. Коммуникации как зеркало повседневного бытия / С.М.Фролова // Вестник Волгоградского государственного университета. – Серия 7. Философия. Социология и социальные технологии. – 2013. – №2 (20). – С.155 – 159.
14.Фролова, С.М. Вещь в пространстве повседневного бытия / С.М.Фролова // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. – 2014. – №1 (29). – 102–108.
15.Фролова С.М. Город как пространство повседневного бытия / С.М.Фролова // Вестник Поволжской академии государственной службы. – 2014. – №1 (40). – C.74 – 79.
16.Фролова, С.М., Рязанов, А.В. Дискурс и повседневность // Власть. – 2014. – №6 – С. 63 – 68 (0,5/0.3 п.л.)
Монографии:
17.Фролова, С.М. Повседневное бытие общества / С.М.Фролова. – Саратов: ИЦ «РАТА», 2011 – 218с. (13,1 п.л).
18.Фролова, С.М. Институализация и рискогенность повседневной жизни общества / С.М.Фролова. – Саратов: Издательство «Научная книга», 2013 – 161 с. (10,1 п.л.)
Публикации в других изданиях:
19. Фролова, С.М. Современные мифы, их виртуализация / С.М.Фролова // Человек. История. Культура: Исторический и философский альманах.– Саратов: ПАГС им. П.А. Столыпина, 2008. – №7. – С. 41–49.
20. Фролова, С.М., Гуреева, И.В. Проблема духовности в образовательном процессе / С.М.Фролова, И.В. Гуреева // Философия отечественного образования: история и современность: сборник статей III Международной научно-практической конференции. – Пенза: РИО ПГСХА, 2007. – С. 271–273 (271–272).
21. Фролова, С.М. Виртуальная реальность и религия / С.М.Фролова // Генезис категории Виртуальная реальность: материалы II Международной научной конференции (25-26 июня 2009г.) – Саранск: Тип. «Рузаевский печатник», 2009. – С. 248–251.
22. Фролова, С.М. Жизненный мир личности и виртуальность повседневности / С.М.Фролова // Жизненный мир философа в эпоху глобализации: Сборник научных трудов. Материалы Пятых Всероссийских Аскинских чтений. – Саратов: Изд. Центр «Наука», 2009. – С. 84–88.
23. Фролова, С.М. Духовность и виртуальность / С.М.Фролова // Духовная жизнь общества и человека: история и современность: Международный сб. научных тр – Воронеж: Воронежская гос. технологич. академия, 2010. – Вып. I. – С. 36–41.
24. Фролова, С.М. Становление духовности / С.М.Фролова // Духовная жизнь общества и человека: история и современность: Международный сб. научных тр. – Воронеж: гос. технол. акад. – 2010. – Вып. 2. – С. 282–288.
25. Фролова, С.М. Проблема духовности в творчестве П.А. Флоренского/ С.М.Фролова // Православная культура: ценности классической науки, образования и искусства: В 2. – Т.2. – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, – 2010. – С. 191–197.
26. Фролова, С.М. Культура как духовный элемент повседневности / С.М.Фролова // Духовная жизнь общества и человека: история и современность: Международный сб. научных тр. – Воронеж: Воронежск. гос. технол. акад., 2010. – Вып. 3. – С. 251–256.
27. Фролова, С.М. Изменение взглядов на повседневность семейных отношений в молодежной среде / С.М. Фролова // Мировоззренческие и поведенческие стратегии социализации молодежи в глобальном мире: сборник трудов Междунар. Науч.-практ. конф. – Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2010. – С. 179–181.
28. Фролова, С.М. Развитие духовности в эпоху постмодернизма / С.М.Фролова // Государство, общество, церковь в истории России ХХ века: материалы IХ Международной научной конференции, 10-11 февраля 2010 г., г. Иваново – Иваново: Иван. Гос. ун-т, 2010. – Ч.2. – С. 254–257.
29. Фролова, С.М. Риск как неотъемлемая составляющая повседневности современного общества / С.М.Фролова // Личность в современном мире: жизненные стратегии, ценности, риски: Материалы научно-практической конференции. Саратов: Издательство «КУБиК». 2011. – С. 69–73.
30. Фролова, С.М. Духовные проблемы современного общества / С.М.Фролова // Человек. История. Культура: Исторический и философский альманах. – Саратов: ПАГС им. П.А. Столыпина, 2011. – №.9. – С. 9–16.
31. Фролова, С.М. Моральные аспекты повседневности Российского общества / С.М.Фролова // Этика и история философии: Материалы международной научной конференции, посвященной 60-летию кафедры философии Тамбовского гос. универститета им. Г.Р. Державина, 20 ноября 2010 г., г. Тамбов. – Тамбов: Изд. Дом ТГУ им. Г. Р. Державина, 2011. – С. 292–296.
32. Фролова, С.М. Восприятие повседневности семейных отношений в молодежной среде / С.М.Фролова // Молодая семья в трансформирующейся России. — Саратов: ПАГС, 2011. – С. 60–63.
33. Фролова, С.М. Психологический аспект повседневности и его роль в жизни общества / С.М.Фролова // Социально-гуманитарные проблемы современного общества: Сборник научных статей. – Саратов: Издательство "КУБиК", 2011. – С. 99–104.
34. Фролова, С.М. Культура как элемент повседневности / С.М.Фролова // Город в современном пространстве: культура, политика, экономика, право. – Саратов: ПАГС им. П.А. Столыпина, 2011. – С. 224–226.
35. Фролова, С.М. Миф как составляющая повседневности современного общества / С.М.Фролова // Человек. История. Культура: Исторический и философский альманах.– Саратов: Поволжский институт им. П.А. Столыпина, 2011. – №.10. С. 26–31.
36. Фролова, С.М. Сновидения как психологическая сторона повседневного бытия человека/ С.М.Фролова // Социально-гуманитарные проблемы современного общества: Сборник научных статей. – Саратов: Издательство "КУБиК", 2011. – С. 52–56.
37. Фролова, С.М. Роль повседневности в бытии человека и общества / С.М.Фролова // Феномен повседневности в философском измерении: материалы российской научной конференции с международным участием. Екатеринбург: УрФУ, 2011. – С. 251–256.
38. Фролова, С.М. Этические и нравственные проблемы повседневной жизни общества / С.М.Фролова // Философские традиции России и современность: Материалы международной научной конференции 18 ноября 2011. Тамбов: Изд. Дом ТГУ им. Г. Р. Державина, 2012. – С. 297–301.
39. Фролова, С.М. Генезис концепта повседневность / С.М.Фролова // Актуальные проблемы социальных и гуманитарных наук: Сборник научных статей. – Саратов: Издательство "КУБиК", 2012. – С. 52–60.
40. Фролова, С.М. Цивилизационные столкновения: от повседневности к глобализации / С.М.Фролова // Ценности, риски, коммуникации в изменяющемся мире: Сборник научных трудов. Саратов: Издательство"КУБиК", 2012. – С. 31–35.
41. Фролова, С.М. Семья в обществе риска / С.М.Фролова // Социальная защита и поддержка детей и молодежи в современной России: сб. статей. Саратов: Поволжский институт им. П.А. Столыпина. 2012. – С. 17–20.
42. Фролова, С.М. Духовно-нравственные проблемы Российского общества в ХХ в. / С.М.Фролова // Государство, общество, церковь в истории России ХХ века: материалы ХI Международной науч. конф., Иваново, 15-16 февраля 2012 г.: в 2ч. – Иваново: Иван. гос. ун-т, 2012. – Ч.2. – С. 138 – 42.
43. Фролова, С.М. Массовые коммуникации как фактор моделирования ценностей в обществе риска / С.М.Фролова // Социокультурные проблемы языка и коммуникации: сб. науч. трудов. – Саратов: Поволжский институт управления им. П.А. Столыпина, 2012. – Вып.8. – С. 48 – 54.
44. Фролова, С.М. Дистанционное образование: риски и перспективы / С.М.Фролова // Проблемы и перспективы развития образования в России: сборник материалов ХVI Международной научно-практической конференции. 24 октября 2012. Новосибирск: Издательство НГТУ, 2012 г. С. 16 – 21.
45. Фролова, С.М. Риски в коммуникативном пространстве социума / С.М.Фролова // Диалог культур как фактор безопасности цивилизационного процесс: материалы всероссийской научно-практической конференции. Пятигорск: ПГЛУ, 2012. – С. 386 – 392.
46. Фролова, С.М. Повседневные ценности в условиях глобализации / С.М.Фролова // Наука, образование, культура: духовно-нравственные основы и пути развития. Саратов: Изд-во Саратовской митрополии. – 2012. – С. 177 – 182.
47. Фролова, С.М. Роль повседневности в формировании институциональных и идеологических установок современного общества / С.М.Фролова // Цивилизация и человек. Ноябрь. 2012. №4. Саратов: «Издательство "КУБиК"». – С. 60 – 63.
48. Фролова, С.М. Культура повседневности / С.М.Фролова // Человек. История. Культура: Исторический и философский альманах.– Саратов: Поволжский институт им. П.А. Столыпина, 2012. – №.11. – С. 9 – 22.
49. Фролова, С.М. Будущее повседневного бытия в глобализирующемся мире / С.М.Фролова // Цивилизация и человек, 2012. № 4. Саратов: «Издательство "КУБиК"». С. 44 – 46.
50. Фролова, С.М. Досуг как показатель институциональных изменений повседневной жизни общества / С.М.Фролова // Культура. Духовность. Общество: сборник материалов IV Международной научно-практической конференции. Новосибирск: ООО агентство «СИБПРИНТ», 2013. – С. 129 – 136.
51. Фролова, С.М. Образование и воспитание как элементы формирования духовности / С.М.Фролова // Духовно-нравственная культура как фактор модернизации российского общества XXI века (Третьи Хайкинские чтения): материалы Международной научно-практической конференции 23 ноября 2012 года. Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2013. – C. 281 – 285.
52. Фролова, С.М. От общины к одиночеству: трансформация нормирования семейных отношений / С.М.Фролова // Актуальные проблемы воспитания детей и молодежи в современной России: сб.науч.статей. – Саратов: Поволжский институт управления им. П.А. Столыпина, 2013. – С. 171 – 173.
53. Фролова, С.М. Безопасность и риск в повседневном бытии общества / С.М.Фролова // Подготовка управленческих и партийных кадров: традиции и современность. Саратов: Поволжский институт управления им. П.А. Столыпина, 2013. – C. 128–130.