Хабдаева Аюна Константиновна

1. Научное изучение и системное теоретическое осмысление проблемы Абхидхармы в китайской традиции буддизма, определение её места и роли в системе китайского буддизма, степени влияния на китайскую мыслительную традицию и т.д. способствует формированию целостного систематического представления о природе китайского буддизма. Изучение механизма распространения идей Абхидхармы в Китае является важным элементом процесса изучения взаимодействия индо-буддийской и китайской культур.
2. В рамках исследования Абхидхармы на настоящем этапе наиболее распространённым является подход к изучению Абхидхармы с точки зрения её философского содержания на основе анализа санскритских текстов. Актуальной остаётся проблема научного изучения Абхидхармы в системе китайского буддизма как универсального интегрирующего и систематизирующего учения, представляющего собой основу философской культуры всех направлений буддизма. Такой подход позволяет выявить механизмы динамики буддизма в Китае, реализации межкультурного дискурса, специфику процессов рецепции религиозных идей и практик в китайской культуре.
3. В процессе межкультурного взаимодействия буддизма и китайских традиционных учений Абхидхарма представила китайцам ментальную модель, проявленную в элементах вероучения и мировоззрения (онтологический и сотериологический аспекты), которая содержала принципиально новую мировоззренческую информацию, актуализированную в идеях о сознании, отсутствии собственного «я», карме и т.п. Абхидхармический идейный субстрат внёс вклад в формирование специфики развития философско-мировоззренческой традиции Китая.
4. Сопоставительный анализ духовно-нравственных ценностей буддизма и китайской культуры позволил выявить важные ментальные оппозиции, среди которых необходимо отметить религиозный концепт морально-нравственного совершенствования с позиций Абхидхармы, связанный с первостепенной задачей избавления от собственного «я». Этические представления, заключённые в Абхидхарме, стали важной информацией, воспринятой китайцами в процессе адаптации буддизма в Китае. Знакомство с этическими понятиями буддизма, получившими теоретическое обоснование в Абхидхарме, обогатило социализированные и политизированные этические представления Китая. С другой стороны, под воздействием традиционных представлений в китайском буддизме произошёл отбор положений, соответствовавших требованиям китайской ментальности (отказ от хинаянской концепции монашества, популярность махаянских идей о наличии природы Будды во всём сущем, и др.).
5. Культура китайско-буддийского перевода тесно связана с традицией Абхидхармы. Процесс формирования принципов перевода происходил на базе абхидхармической литературы средствами понятийного аппарата Абхидхармы и в контексте её проблематики. Принципы буддийского перевода оказали огромное влияние на процесс распространения и формирования буддизма в Китае. Категориально-терминологическая система Абхидхармы послужила основанием для развития философской традиции китайского буддизма.
6. В процессе культурной адаптации буддизма в Китае большое значение имела деятельность буддийских переводчиков и формируемая ими культура буддийского перевода. Опыт буддийского перевода наглядно отражает процесс распространения и адаптации индо-буддийских принципов в китайской культурной среде. В результате длительного поступательного развития концепции китайско-буддийского перевода были выработаны приёмы и методы, позволявшие корректно передавать все аспекты философского содержания буддийского учения. Преодоление лингвистического барьера открыло большие перспективы для развития буддизма в Китае, способствовало активному освоению индо- буддийского духовного наследия на широком уровне.
7. В процессе становления абхидхармической традиции в Китае значительную роль играла школа Хинаяны Цзюйшэ. Цзюйшэ познакомила китайцев с философскими идеями буддизма, в том числе с абхидхармическим принципом структурного мышления, оказавшимся созвучным традициям китайской культуры. Это способствовало дальнейшему развитию концепции структурно-логического мышления китайской философии. Школа Цзюйшэ оказала большое влияние на развитие китайского буддизма, но её учение как теоретическое обоснование сотериологии Хинаяны не могло в полной мере удовлетворить мировоззренческие запросы китайцев.
8. Учение Чэнши отражает попытку создания единой религиозно-философской системы на основе объединения сотериологических идей Хинаяны и Махаяны. Несмотря на доминирование хинаянского идейного субстрата, в учении Чэнши прослеживается махаянская интерпретация философских проблем с использованием абхидхармического теоретического инструментария.
9. Школа Фасян стала продолжателем абхидхармической традиции Цзюйшэ и Чэнши в русле махаянской (виджнянавадинской) интерпретации. Развитие Абхидхармы в русле махаянской направленности в Китае происходило в соответствии с объективными требованиями китайской духовной культуры. Махаянские постулаты устраивали и привлекали китайцев в первую очередь в силу своего рационалистического характера. Выбор китайских последователей буддизма в пользу Махаяны на деле означал выбор в пользу её сотериологической концепции. Такие приоритеты во многом определили характер дальнейшего развития буддийской традиции в Китае. Абхидхармическая традиция в интерпретации Цзюйшэ, Чэнши, Фасян углубила философско-мировоззренческое содержание китайской традиции, внесла значительный вклад в развитие буддийской философской культуры Китая.
10. Учение Абхидхармы, представляющее собой важный компонент теоретической подготовки буддийских монахов, стало основой формирования китайско-буддийской концепции образования. Буддийское образование, ставшее частью китайской культуры, обогатило китайскую образовательную традицию. Влияние традиционной культуры мышления на концепцию китайского буддийского образования выразилось главным образом в приоритетном изучении махаянских сутр, культивировании комментаторской деятельности, почитании канонических сочинений.
11. Появление в Китае института буддийского монашества стало важным социокультурным явлением. Абхидхарма имела большое значение в процессе становления и развития буддийской монашеской традиции как неотъемлемая часть культуры буддийского мышления. Установки Абхидхармы являются важным элементом аргументации идеи монашества. Установление института монашества в Китае является значительным этапом развития китайского буддизма, демонстрирующим модификацию мировоззренческих принципов китайской культуры. Абхидхарма представляла собой внутренний фактор, обосновывавший идеи буддийского монашества, в то время как Виная в качестве внешнего фактора способствовала процессу институализации буддизма в Китае.

1.Хабдаева А.К. Концепция Абхидхармы в китайско-буддийской традиции. Цзюйшэ / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Сер. 18: Востоковедение. Вып. 23. - Улан-Удэ: БГУ, 2006. - С. 51-63. (0,8 п.л.).

2.Хабдаева А.К. Принципы Абхидхармы в китайском социокультурном контексте / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 6. Философия, социология, политология, культурология. - Улан-Удэ: БГУ, 2011. - С. 261-267. (0,5 п.л.).

3.Хабдаева А.К. Буддизм и принципы традиционных китайских учений / А.К. Хабдаева // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2012. – № 4. – Ч. 1. – С. 188-191. (0,4 п.л.).

4.Хабдаева А.К. Исследование традиции Абхидхармы в отечественной науке / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 8. Востоковедение. – Улан-Удэ: БГУ, 2011. – С. 233-238. (0,6 п.л.).

5.Хабдаева А.К. Об истории формирования школы Чэнши в Китае / А.К. Хабдаева // Вестник Восточно-Сибирского государственного университета технологий и управления. Научный журнал. №4 (39). – Улан-Удэ: ВСГУТУ, 2012. – С. 190-195. (0,5 п.л.).

6.Хабдаева А.К. Учение об Абхидхарме в китайской традиции буддийского перевода Ань Шигао / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 8. Востоковедение. – Улан-Удэ: БГУ, 2012. – С. 229-233. (0,4 п.л.).

7.Хабдаева А.К. Трактат «Сандхинирмочана сутра» (Цзе шэнь ми цзин) в буддийской традиции Китая / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 6а. Философия, социология, политология, культурология. – Улан-Удэ: БГУ, 2012. – С. 96 - 101. (0,4 п.л.).

8.Хабдаева А.К. История развития взаимоотношений буддизма и даосизма / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 14а. Философия, социология, политология, культурология. – Улан-Удэ: БГУ, 2012. – С. 148-154. (0, 5 п.л.).

9.Хабдаева А.К. Буддизм и конфуцианство в духовной культуре Китая: проблемы диалога двух традиций / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 6. Философия, социология, политология, культурология. – Улан-Удэ: БГУ, 2013. – С. 142-146. (0,5 п.л.).

10.Хабдаева А.К. К вопросу о распространении буддизма в Китае в период Троецарствия. Кан Сэнхуэй / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 8. Востоковедение. – Улан-Удэ: БГУ, 2013. – С. 102-104. (0,3 п.л.).

11.Хабдаева А.К. О роли Абхидхармы в системе буддийского образования / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 14. Философия, социология, политология, культурология. – Улан-Удэ: БГУ, 2013. – С. 199-204. (0,5 п.л.).

12.Хабдаева А.К. Принципы монашества в традиции китайского буддизма / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 14. Философия, социология, политология, культурология. – Улан-Удэ: БГУ, 2013. – С. 204-207. (0,4 п.л.).

13.Хабдаева А.К. Становление традиции буддийского образования в Китае / А.К. Хабдаева // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2014. – № 4 (42). – Ч. 1. – С. 186-189. (0,5 п.л.).

14.Хабдаева А.К. К вопросу об изучении традиции китайского буддизма в трудах исследователей КНР / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 6 (1). Философия, социология, политология, культурология. – Улан-Удэ: БГУ, 2014. – С. 126-131. (0,6 п.л.).

15.Хабдаева А.К. Об истории формирования школы Цзюйшэ в Китае / А.К. Хабдаева // Вестник Бурятского государственного университета. Выпуск 6 (1). Философия, социология, политология, культурология. – Улан-Удэ: БГУ, 2014. – С. 121-126. (0,4 п.л.).

16.Хабдаева А.К. Буддийское учение о карме и китайская концепция воздаяния «бао ин» / А.К. Хабдаева // // European Social Science Journal (Европейский журнал социальных наук), 2014. – № 7. – Том 1 (в печати). (0,5 п.л.).

Монографии

17.Янгутов Л.Е., Хабдаева А.К. Традиции Абхидхармы в Китае / Л.Е. Янгутов, А.К. Хабдаева. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2010. – 276 с. 17, 25 п.л. (лично автора – 7,5 п.л.).

18.Хабдаева А.К. Учение Хинаяны в китайском буддизме / А.К. Хабдаева; науч. ред. Л.Е. Янгутов. – Улан-Удэ: БГУ, 2013. – 180 с. 10,5 п.л.

Публикации в других изданиях

19.Хабдаева А.К. Теория алаявиджняны в учении фасян / А.К. Хабдаева // Труды седьмой буддологической конференции. СПб., 2000. – С. 77-84. (0,5 п.л.).

20.Хабдаева А.К. Йогачара в Китае. Сюань Цзан (600-664) / А.К. Хабдаева // Гуманитарные исследования молодых ученых Бурятии. Вып. 2. Улан-Удэ, 1999. – Ч.2. – С. 59-63. (0,3 п.л.).

21.Хабдаева А.К. Каноническая литература фасян / А.К. Хабдаева // Мункуевские чтения-2: Материалы международной научно-практической конференции. Часть 2. – Улан-Удэ: БГУ, 2004. – С.87-96. (0,6 п.л.).

22.Хабдаева А.К. Понятия «дхарма» и «абхидхарма» в буддийской философии / А.К. Хабдаева // Гуманитарные исследования молодых ученых Бурятии. – Улан-Удэ, 1996. – С. 57-62. (0,3 п.л.).

23.Хабдаева А.К. Становление абхидхармических традиций в Центральной и Восточной Азии в отечественной историографии / А.К. Хабдаева // Традиции Абхидхармы, Праджняпарамиты, Тантры и литературное творчество бурятских религиозных мыслителей. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2008. – С. 68-81. (0,6 п.л.).

24.Хабдаева А.К. «Сатьясиддхи шастра» в истории распространения буддизма в Центральной и Восточной Азии / А.К. Хабдаева // Традиции Абхидхармы, Праджняпарамиты, Тантры и литературное творчество бурятских религиозных мыслителей. – Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2008. – С. 56-68. (0,6 п.л.).

25.Хабдаева А.К. Абхидхарма в сотериологическом контексте Хинаяны / А.К. Хабдаева // Философско-сотериологические аспекты Абхидхармы, Праджняпарамиты и Тантры в буддизме Китая, Тибета и Бурятии: сб. ст. / науч. ред. Л.Е. Янгутов, Л.Л. Ветлужская. – Улан-Удэ: БГУ, 2010. – С. 34-44. (0,4 п.л.).

26.Хабдаева А.К. Абхидхарма в сотериологическом контексте Махаяны / А.К. Хабдаева // Философско-сотериологические аспекты Абхидхармы, Праджняпарами-ты и Тантры в буддизме Китая, Тибета и Бурятии: сб. ст. / науч. ред. Л.Е. Янгутов, Л.Л. Ветлужская. – Улан-Удэ: БГУ, 2010. – С. 44-54. (0,45 п.л.).

27.Хабдаева А.К. Трактат «Сатьясиддхи-шастра» в китайской традиции / А.К. Хабдаева // Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии: Сб. статей. – Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2009. – С. 47-61. (0,8 п.л.).

28.Хабдаева А.К. Теория сознания в контексте учения школы китайского буддизма Фасян / А.К. Хабдаева // Буддизм в Центральной и Восточной Азии. – Улан-Удэ, 2000. – С. 52-56. (0,3 п.л.).

29.Хабдаева А.К. Школа китайского буддизма фасян / А.К. Хабдаева // Филология, философия и история стран Центральной и Восточной Азии: взаимодействие и взаимовлияние. – Улан-Удэ, 2000. – С. 166-183. (0,9 п.л.).

30.Хабдаева А.К. Исследование традиции Абхидхармы китайского буддизма в отечественной науке / А.К. Хабдаева // Актуальные проблемы гуманитарных исследований. – Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2010. – С. 172-191. (1 п.л.).

31.Хабдаева А.К. Концепция Абхидхармы в контексте традиционной культуры Китая / А.К. Хабдаева // ЭТНО: литературоведение и литературное образование: перспективы и приоритеты. – Улан-Удэ: БГУ, 2010. – С. 80-84. (0,2 п.л.).

32.Хабдаева А.К. Абхидхармическая литература в социокультурной традиции Китая / А.К. Хабдаева // Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии (социально-философский аспект): сб. ст. / отв. ред. Л.Е. Янгутов. – Улан-Удэ: БГУ, 2012. – С. 34-48. (0,8 п.л.).

33.Хабдаева А.К. Традиция Хинаяны в китайском буддизме. Цзюйшэ и Чэнши / А.К. Хабдаева // Материалы всероссийской научно-практической конференции «Интеграция науки и практики: опыт регионов». – Элиста: Броско, 2013. – С. 41-47. (0,3 п.л.).

34.Хабдаева А.К. Концепция Абхидхармы в переводах китайских буддийских монахов / А.К. Хабдаева // Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии – 3: сб. ст. / отв. ред. Л. Е. Янгутов. – Улан-Удэ: БГУ, 2013. – С. 38-75. (1,8 п.л.).

35. Хабдаева А.К. Учение об Абхидхарме в контексте генезиса буддийской переводческой традиции Китая / А.К. Хабдаева // Сб. мат-лов ХХ научной конференции «Философии Восточно-Азиатского региона (Китай, Япония, Корея) и современная цивилизация». – Москва: ИДВ, 2014 (в печати). (0,2 п.л.).