Государство содействовало начальному распространению православия на Аляске. Это следует из конкретных действий царского правительства и местных администраций, которые:
- включали духовенство в состав правительственных экспедиций;
- поощряли мирные отношения русских с туземцами;
- направляли к берегам Америки на частных купеческих судах официальных лиц (сборщиков ясака);
- предоставляли льготы за приведение туземцев в российское подданство и за сбор подати в государственную казну;
- требовали от участников экспедиций собирать сведения о религиозных представлениях и обрядах автохтонов.
В назначении на Аляску первых миссионеров реализовались интересы государственной власти, осознававшей необходимость контролировать стихийную колонизацию заокеанских территорий и опасавшейся возникновения в будущем как внутренних, так и внешнеполитических факторов утраты этих территорий.
В краткий период до образования РАК духовная власть на Аляске была призвана восполнить отсутствие власти государственной. Глава миссии был наделен полномочиями контроля над действиями компании Шелихова-Голикова и церковного суда. Причем при судопроизводстве по духовным делам и защите обижаемых, глава миссии должен был относиться одинаково ко всем членам Церкви, невзирая на их этническую принадлежность.
2. Установлено, что после территориального отделения Аляски царское правительство деятельно участвовало в судьбе Православной Церкви на уступленной территории.
Во время продажи Аляски государство создало правовые основы для продолжения деятельности РПЦ на территории своих бывших владений в Северной Америке.
В американский период царское правительство:
- выделяло государственные средства на поддержание регулярной деятельности православного духовенства по окормлению оставшихся на проданной территории членов Православной Церкви;
- оказывало правовую поддержку в защите интересов православных в США через МИД, используя свои дипломатические представительства.
3. Доказано, что русская христианизация носила ненасильственный, постепенный, органичный характер.
Начало распространения русской цивилизации на Аляске было органичным элементом культурного воздействия православных первопроходцев на коренное население.
Во время продвижения вдоль Алеутских о-вов и побережья материковой Аляски русские промышленники применяли исключительно мирные формы христианизации автохтонов: привлечение к участию в совместном чтении молитв, обучение молитвам, объяснение основ веры и нравственности, совершение крещений мирским чином, сооружение поклонных крестов.
Характерной чертой русского влияния на аутентичные культуры народов Аляски было отсутствие целенаправленной русификации. Крещение инородцев не носило принудительного характера. Крещеным не запрещалось общение с некрещеными сородичами и использование своего языка.
Просветительская, исследовательская и социальная деятельность православных миссионеров была проникнута бережным отношением к коренным культурам Аляски, включала их фиксацию и сохраняла неантагонистичные христианству элементы.
Защита русскими миссионерами автохтонов в русский период от жестокости работников РАК, а в американский - от произвола коммерческих компаний и инославных проповедников сформировала у местного населения положительный образ Русской Церкви и Российского государства.
4. Выяснено, что РПЦ защищала интересы российского государства на Тихоокеанском севере.
В отсутствие органов государственной власти миссионеры закрепляли в сознании автохтонов их принадлежность к русской короне. Священники регулярно совершали молитвы за царя и отечество, проводили разъяснительную работу, направленную на формирование у местных жителей представлений об устоях российского государства, обязанностях его подданных и т.п.
Проповедуя среди местных жителей и совершая крещения, миссионеры способствовали увеличению количества лояльных к российскому государству автохтонов.
Духовенство обеспечивало двустороннюю связь между российским государством и населением заокеанских российских владений: священники доводили до сведения жителей политику царского правительства и сообщали властям о нуждах своей паствы.
Осуществляя учебную деятельность, миссионеры обеспечивали русские поселения грамотными специалистами из числа местных уроженцев, владевших русским и туземным языками и воспитанных в православной религиозной традиции, что сыграло положительную роль в распространении и укоренении среди местного населения Аляски русской цивилизации.
Несмотря на то, что продолжение деятельности РПЦ в Америке после продажи Аляски было обусловлено исключительно необходимостью окормления оставшейся в ее пределах православной паствы, с конца XIX в. проходила смена приоритетов с миссионерской деятельности среди народов Аляски на распространение и закрепление православия сначала в США, а затем и в других странах Северной и Южной Америки. Последнее соответствовало глобальным интересам Российской империи, поскольку упрочение позиций русской духовной культуры положительно сказывалось на политическом авторитете России в Западном полушарии в 1867-1917 гг.
5. Установлено, что участие Святейшего Синода в распространении православия среди автохтонов Аляски на протяжении всего изучаемого периода менялось. Основной причиной этого было подчиненное положение Церкви по отношению к государству, а во время существования РАК - объективная необходимость считаться с мнением компании.
В период первой духовной миссии Синод быстро реагировал на события, происходившие на Аляске, иногда опережая их.
В XIX в., после упразднения Кадьякского викариатства и до продажи Аляски, Синод не проявлял активного участия в управлении церковной жизнью на Тихоокеанском севере. Инициатива в устройстве жизнеспособной миссии на Аляске исходила от святителя Иннокентия, начиная с того времени, когда он был еще священником.
Характеризуя в целом Синодальное управление миссионерской работой на Аляске, необходимо отметить тенденцию снижения участия в устройстве миссии первенствующего митрополита и одновременное возрастание роли обер-прокурора.
6. Доказано, что в процессе распространения православия русские священники оказали цивилизаторское воздействие на автохтонов Аляски.
В области культуры это воздействие выразилось в создании письменности, церковной литературы и начале книгоиздания на языках народов Аляски, знакомстве их с традициями русского храмового зодчества и градостроения, распространении среди них ремесел и церковных искусств: пения, иконописи.
Личным примером и разъяснением христианского отношения к труду православные миссионеры способствовали восприятию коренным населением более прогрессивного хозяйственного уклада и системы жизнеобеспечения, основанной на производстве. Строительство храмов и часовен и обучение земледелию способствовало переходу кочевых народов к оседлому образу жизни.
В общественной жизни забота православных миссионеров о духовном и нравственном состоянии автохтонной паствы помогала им преодолеть социальные пороки многоженства, межплеменной вражды, рабства и человеческих жертвоприношений, а в американский период - пьянства.
Деятельность церковных школ обеспечивала распространение грамотности и социализации автохтонов, особенно в русский период.
Создание православными миссионерами приютов, приходских братств, обществ трезвости и оказание медицинской помощи повышало качество жизни, положительно сказываясь на физическом и моральном здоровье местного населения.
7. Установлено, что в русский период на Аляске нашла отражение политика царского правительства по отношению к инославию.
С 1840 г. для удовлетворения духовных нужд служащих РАК лютеранского вероисповедания в Новоархангельске находился пастор, который не имел права заниматься миссионерской работой среди автохтонов и православных работников РАК.
Лютеране, занимавшие должности главного правителя и его подчиненных, по долгу службы содействовали деятельности РПЦ на Аляске: строили православные храмы и часовни, обеспечивали доставку миссионеров к месту служения и охраняли православную паству от инославных проповедников.
8. Определено, что русское православие закрепилось среди коренных народов Аляски после ее продажи, несмотря на негативное отношение к нему инославных миссионеров и наличие ряда проблем, обусловленных особенностями менталитета и общественно-политического уклада в США.
В ответ на вызовы, обусловленные соприкосновением с американской цивилизацией, православные епископы и священнослужители вводили новые формы и методы церковной деятельности при сохранении ее догматических и канонических основ.
Соседство с американскими проповедниками, необходимость отстаивать права и интересы православной автохтонной паствы вызвали повышение приходской активности.
Негативное отношение американских миссионеров и чиновников протестантов к деятельности православного духовенства по сохранению туземных языков стало одной из причин отождествления местным населением русского православия со своей национальной аутентичностью.
9. Выявлено, что в процессе распространения русской духовной культуры на Аляске ее коренное население: туземцы и креолы, - были не только пассивно воспринимающей стороной, но и активно действующей силой.
Во многом благодаря самим автохтонам Аляски: священникам, причетникам, переводчикам, мирянам - русское православие широко распространилось в период деятельности на ее территории РПЦ и поныне сохраняется, пребывая без малого в течение ста лет в отрыве от материнской культуры.
С середины XVIII и до XX в. преимущественно в тех туземных селениях, где не было священника миссионера, крещеные аборигены всех основных этнических групп Аляски: алеуты, эскимосы и индейцы, - принимали непосредственное участие в распространении христианских представлений и традиций независимо от характера взаимоотношений с русскими (находились ли они в подчиненном положении, как алеуты и кадьякские эскимосы, или же оставались свободными, как эскимосы юпик и тлинкиты).
До прибытия на Аляску миссионеров первые крещеные автохтоны получали знания от русских промышленников, купцов и мореходов или во время своего пребывания в России, где их учителями могли быть и особы духовного звания. Полученные знания они передавали своим соотечественникам, используя их религиозные понятия, что, в частности, нашло отражение в их устном предании.
По преимуществу активность в распространении православия проявляли лица, занимавшие высокое социальное положение.
Местные жители служили переводчиками при миссионерах из России и через это служение восприняли обычай записывать богослужебные тексты на церковнославянском и на родном языке для чтения и совместного пения в часовнях.
Особое значение для распространения и сохранения православия на Аляске имел институт чтецов, который зародился в первые десятилетия русского освоения Северной Америки, затем развит святителем Иннокентием и окончательно закреплен в американский период. Большинство чтецов были местными уроженцами.
Автохтоны Аляски были широко вовлечены в церковную жизнь, фактически сохраняя жизнедеятельность своих общин в отсутствие священника. Они регулярно собирались на общую молитву, строили храмы и часовни, заботились об их чистоте, украшении и обеспечении всем необходимым для богослужения, выступали с инициативой создания самостоятельного прихода, оказывали противодействие инославным проповедникам.
10. Определено, что на Аляске не сельская община, как это было в Сибири, а православные приходы имели первостепенное значение социального института, в наибольшей степени влиявшего на общественную, семейную и частную жизнь туземцев.
На Аляске не было многочисленного русского населения. Крестьянство, составлявшее основу хозяйственного освоения Сибири, здесь практически отсутствовало. Недостаток людских ресурсов обусловил необходимость привлечения местных уроженцев от смешанных браков - креолов, в решении кадровых вопросов в деятельности россиян на Аляске, причем не только в хозяйственной, но и в церковной сфере.
РПЦ оказала наиболее глубокое и длительное воздействие на автохтонов: их мировоззрение, традиции и образ жизни. Это воздействие осуществлялось на уровне прихода - общины верующих, объединенных вокруг постоянного места общественной молитвы: храма, молитвенного дома или часовни. В рамках прихода коренные жители усваивали цивилизованные нормы общественной, семейной и частной жизни.
В приходе фиксировались все акты гражданского состояния. Рождение, смерть, брак обязательно сопровождались совершением соответствующих таинств Церкви. В приходской документации, которая начала вестись, когда на Аляску стало назначаться белое духовенство, и до конца изучаемого периода, были отражены семейные отношения, социальное положение и происхождение членов прихода, их участие в церковных таинствах.
От приходов к гражданским властям поступала информация о состоянии местного населения. В ходе осуществления приходской деятельности православные миссионеры непосредственно соприкасались с коренным населением и хорошо знали его проблемы и потребности. В русский и американский периоды аляскинские священники и епископы информировали центральные власти и местное руководство о положении автохтонов, предлагали действенные меры по повышению качества жизни и социальной адаптации коренного населения.
Активное участие привилегированной части автохтонов в организации церковной жизни, в управлении церковными общинами, поддержании веры и благочестия среди соплеменников закрепляло традиционное самоуправление местного населения, сохраняло целостность социальной структуры автохтонов в рамках церковной общины.
1.Климент (Капалин), митрополит. Русская Православная Церковь на Аляске до 1917 года. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009. – 608 с., илл. (49,5 п.л.).
2. Статьи в периодических изданиях Перечня ВАК
2.Климент (Г.М. Капалин), митрополит Калужский и Боровский. Святитель Иннокентий (Вениаминов) и возникновение книжной культуры алеутов // Библиотековедение. – 2009. – № 5. – С. 72-79. (0,7 п.л.).
3.Климент (Г.М. Капалин), митрополит Калужский и Боровский. О причинах конфликта первых миссионеров на Аляске и администрации Российско-Американской компании // Вестник Поморского университета. – № 2. – 2010. – С. 17-21. (0,5 п.л.).
4.Климент (Капалин), митрополит. К вопросу об участии священнослужителей во Второй Камчатской экспедиции // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. – Тамбов, 2010. – Вып. 2 (82). – С. 219-224. (0,65 п.л.).
5.Климент (Капалин), митрополит. Вопросы истории Кадьякского викариатства и синодальное управление миссионерской деятельностью на Аляске // Вестник Тамбовского университета. – Серия Гуманитарные науки. – Тамбов, 2010. – Вып. 3 (83). – С. 307-316. (1,0 п.л.).
6.Беринг В.Й. Письма капитан-командора В. Беринга епископу Иркутскому и Нерчинскому Иннокентию (Нероновичу). 1734–1735 гг. [«Благоволите о том сообщить к нам мнение Вашего Преосвященства»] / Сост., предисл. и примеч.: Климент (Капалин), митрополит // Исторический архив. – М., 2010. – № 3. – С. 199-206. (0,65 п.л.).
7.Климент (Г.М. Капалин), митрополит Калужский и Боровский. Распространение русской духовной культуры среди индейцев тлинкитов в период Русской Америки // Вестник Тюменского Государственного университета. – Серия История, Филология. – Тюмень, 2010. – № 1. – С. 119-126. (0,85 п.л.).
8.Петров А.Ю., митрополит Климент (Капалин), Малахов М.Г., Ермолаев А.Н., Савельев И.В. История и наследие Русской Америки // Вестник Российской Академии Наук. – Москва, Издательство «Наука», 2011. – Том 81, № 12. – С. 1090-1099. (1,25 п.л., из них лично автором – 0,2 п.л.).
9.Климент (Капалин), митрополит Калужский и Боровский, Петров А.Ю., Ермолаев А.Н. Документы по истории Русской Америки и российско-американским отношениям в государственных архивах Тюменской области // Американский Ежегодник 2011 г. – М.: издательство «Весь мир», 2011. – С. 235-251. (1,06 п. л., из них лично автором 0,42 п.л.).
10.Петров А.Ю., Капалин Г.М., Ермолаев А.Н. О продаже русской колонии Форт Росс в Калифорнии // Вопросы истории. – М., 2013. – № 1. – С. 3-17. (1,3 п.л., из них лично автором 0,2 п.л.).
11.Климент (Капалин), митрополит. Миряне в распространении русской духовной культуры среди коренного населения Аляски // Вестник Тамбовского университета. – Серия Гуманитарные науки. – Тамбов, 2013. – Вып. 5 (121). – С. 235-242. (0,97 п.л.).
12.Климент (Капалин), митрополит Калужский и Боровский. Защита государственных интересов и распространение Православия на Тихоокеанском севере // Вестник Российской академии наук – М.: Издательство «Наука», 2013. – Том 83, № 9. – С. 839-843. (0,62 п.л.).
13.Николай (Зиоров), епископ. Обращения епископа Алеутского Николая (Зиорова) к российскому посланнику в Вашингтоне князю Г.Л. Кантакузену. 1893–1894 гг. [«Прошу принять зависящие от Вас меры к ограждению интересов Православия в бывших Русских владениях»] / Сост., предисл. и примеч.: Климент (Капалин), митрополит // Исторический архив. – М., 2013. – № 5. – С. 163-172. (0,8 п.л.).
14.Петров А., Капалин Г., Ермолаев А. Представители Сибири и российского Дальнего Востока в истории Форт-Росса и освоении Калифорнии // Проблемы Дальнего Востока. – М., 2013. – № 5. – С. 144-153. (0,81 п.л., из них лично автором 0,2 п.л.).
15.Климент (Г.М. Капалин), митрополит Калужский и Боровский. Освещение миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Сибири в светских периодических изданиях XIХ века // Библиотековедение. – 2013. – № 6. – С. 48-53. (0,6 п.л.).
16.Климент (Капалин), митрополит. Социокультурный аспект миссионерского служения на Аляске святителя Иннокентия (Вениаминова) // Вестник Тамбовского университета. – Серия Гуманитарные науки. – Тамбов, 2014. – Вып. 1 (129). – С. 105-109. (0,6 п.л.).
3. Основные публикации в научных сборниках и периодических изданиях
17.Климент, архиепископ Калужский и Боровский. Миссионерское служение Русской Православной Церкви на Аляске // Богословско-исторический сборник. – № 1. – Калужская духовная семинария, 2003. – С. 35-78; см. также электронный ресурс http://www.russianchurchusa.org/index.php3?mode=1299&menu=3460&id=6106&ln=ru. (1,9 п.л.).
18.Климент, митрополит Калужский и Боровский. Святитель Иннокентий и расцвет миссии на Аляске // Богословско-исторический сборник. – № 2. – Калужская духовная семинария, 2005. – С. 35-124. (4,0 п.л.).
19.Климент (Капалин), митрополит. Особые черты миссионерской деятельности святителя Иннокентия, Митрополита Московского, в период его служения на Камчатке и Аляске // Церковный Вестник. – № 23(324). – 2005. – С. 9-10; см. также электронный ресурс http://www.tserkov.info/numbers/past/?ID=1651; Четвертые международные исторические и Свято-Иннокентиевские чтения «300 лет Православия на Камчатке. Сборник статей. Петропавловск-Камчатский, 2006. С. 5–10; Богословско-исторический сборник. – № 3. – Калужская духовная семинария, 2007. – С. 18-24. (0,58 п.л.).
20.Климент (Капалин), митрополит. Православная Аляска // Российский Кто есть Кто. – № 5(56). – 2006. – С. 17-26. (1,0 п.л.).
21.Климент (Капалин), митрополит. Истоки Православия на Аляске. Доклад на конференции «200 лет российско-американских отношений» (Российская Академия Наук. ноябрь, 2007). [Электронный ресурс] / Катехизис.ru. Русская Православная Церковь. Новосибирская епархия. Приход в честь Рождества Пресвятой Богородицы Академгородка. Публикации. История России. 11 ноября 2007 – Режим доступа:http://www.katehizis.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3515&Itemid=134 – Загл. с экрана. – Яз. рус. (0,45 п.л.).
22.Климент (Капалин), митрополит Калужский и Боровский. Опыт Церкви в формировании личности. [Электронный ресурс]. / Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. Епархии и Экзархаты. 22 сентября 2005 – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/41330.html – Загл. с экрана. – Яз. рус. (0,5 п.л.).
23.Климент, митрополит Калужский и Боровский. Православная Церковь на Североамериканском континенте после продажи Аляски Соединенным Штатам. Острова Прибылова // Богословские труды. – 2012. – Вып. 43–44. С. 541-568. (1,75 п.л.).
24.Климент, митрополит Калужский и Боровский. Значение Первой духовной миссии на Аляске в свете цивилизационного подхода. [Электронный ресурс]. / Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. Наука и образование. 19 октября 2013 – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/919503.html – Загл. с экрана. – Яз. рус. (0,4 п.л.).
25.Климент, митрополит Калужский и Боровский. Аляска. Успешная миссия // Журнал Московской патриархии. –№ 1. – 2014. – С. 36-43. (1,4 п.л.).
26.Климент, митрополит Калужский и Боровский. Просветительская деятельность святителя Иннокентия и его последователей среди коренных народов Аляски. [Электронный ресурс]. / Издательский совет Русской Православной Церкви. Председатель. Статьи и выступления. 20 января 2014 – Режим доступа: http://izdatsovet.ru/news/detail.php?ID=93510 – Загл. с экрана. – Яз. рус. (0,45 п.л.).