RAE.RU
Энциклопедия
ИЗВЕСТНЫЕ УЧЕНЫЕ
FAMOUS SCIENTISTS
Биографические данные и фото 16793 выдающихся ученых и специалистов
Логин   Пароль  
Регистрация Забыли пароль?
 

Стародуб Татьяна Хамзяновна

Научная тема: « ЭВОЛЮЦИЯ ТИПОВ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСЛАМСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ »

Научная биография   « Стародуб Татьяна Хамзяновна »

Членство в Российской Академии Естествознания

Специальность: 17.00.04

Год: 2006

Отрасль науки: Искусствоведение

Основные научные положения, сформулированные автором на основании проведенных исследований:

  1. Предлагаемую в качестве докторской диссертации работу от предшествующих трудов отличает принципиально новая формулировка задач исследования и новая систематизация материала.
  2. Впервые в отечественной науке проблема развития типов исламской архитектуры рассматривается в культурно-историческом контексте развития исламской цивилизации и на конкретном историческом фоне.
  3. В научной литературе нередко встречается неверное, путаное определение типов исламской архитектуры и неправильное употребление традиционных терминов. Например, ошибочно называют мечеть или мусульманскую святыню храмом, михраб - молитвенной нишей, ханаку или рибат монастырем.

Список опубликованных работ

1. Города Сирии. М.: Искусство, 1979. – 230 с. Совм. с Н. А. Сидоровой. [текст Т. Х. Стародуб – 4 а. л.]

2. Средневековая архитектура, связанная с суфизмом: ханака, завия, такия. // Суфизм в контексте мусульманской культуры. Сб. М.: Наука, 1989. С. 268–278. [0,6 а. л.]

3. Рибат и Ханака. Термин и архитектурный тип: Тез. докл. на рус. и англ. яз. // Архитектура и искусство Ближнего и Среднего Востока: Материалы конференции. – Баку: Элм, 1989. – С. 44–48. [0,1 а.л.]

4. Мусульманские культовые здания в системе средневекового арабского города. // Городская художественная культура Востока. Сб. М.,1990. С. 190–200. [0,5 а. л.]

5. Монументальная живопись эпохи Омейядов. К вопросу о стиле. // Стиль – Образ – Время. Сб. М., 1991. С. 17–33. [0,6 а. л.]

6. Ранневизантийская художественная школа Сирии и ее воздействие на формирование арабского искусства эпохи Омейядов // Тез. докл. XVIII международный конгресс византинистов. М., 1991. С. 1103–1104.

7. Архитектура и градостроительство; Изобразительное и декоративное искусство. // Сирия. Справочник. М., 1992. С. 372–394. [3,2 а. л.]

8. Специфика заимствования и инокультурных связей в искусстве Арабского халифата. // Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. Сб. М.: Наука, 1994. – С. 279–285 [0,4 а. л.]

9. Мусульманский средневековый город (термин и архитектурное выражение). // Город как социокультурное явление исторического процесса. Сб. М.: Наука, 1995. С. 170–177 [0,4 а. л.]

10. Идея города в средневековом изобразительном искусстве мусульманского Востока // Город и искусство. Субъекты социокультурного диалога: Сб. М.: Наука, 1996. С. 217–222 [0,5 а. л.]

11. Города Марокко. / Под ред. Т. Х. Стародуб. М., 1996. 118 с. Совм. с Т. П. Каптеревой [текст Т. Х. Стародуб – 3,4 а. л.]

12. Традиционное искусство Востока. Терминологический словарь. М.: Эллис Лак, 1997. – 359 с. Совм. с Н.А. Виноградовой, Т.П. Каптеревой, [текст Т. Х. Стародуб по теме «Искусство Бл. и Ср. Востока» – 7 а. л.]

13. Пространство вне времени. // Мир психологии. М., 1999. № 4 (20). С. 203–211 [0,7 а. л.]

14. Концепция идеального исламского города в планировке и архитектуре Хивы // Архитектурное наследство. М., 1999. №43. С. 42–44 [0,4 а. л.]

15. Idea of the Holy City in Medieval Muslim Panting. // The Real and Ideal Jerusalem in Jewish, Christian and Islamic Art. Ed. Bianca Kьhnel / Jewish Art. Jerusalem, 1997/98. Vol. 23/24. P. 378–383 [0,4 а. л.]

16. Мусульманский Восток и Запад. VII–XVII вв. // Искусство. Универсальная энциклопедия для юношества. М., 2002. С. 202–231 [2,2 а. л.]

17. Исламская архитектура // Ислам, 2002. №2. С. 15–19 [0,2 а.л.]

18. Первый дом для людей. // Ислам. 2002. № 1 (3). С. 18–22 [0,2 а.л.]

19. Регистан в Самарканде // Ислам. 2003, № 2 (4). С. 21–25 [0,2 а.л.]

20. Архитектурные шедевры Багдада // Ислам. № 3 (5). С. 22–25 [0,15 а.л.]

21. Благословенная Отдаленнейшая мечеть. (О Мечети аль-Акса в Иерусалиме). // Ислам. 2004. №1 (8). С. 18–21 [0,15 а.л.]

22. Величественный Тадж-Махал // Ислам. 2004. № 2. С. 22–25 [0,15 а.л.].

23. Мечети мавританской Испании // Ислам. 2004. № 3 (10). С. 24–27 [0,2 а.л.].

24. Искусство мусульманского мира // История искусства. М., 2003. С. 257–286 [3 а. л.]

25. Изображение неизобразимого. О специфике арабо-мусульманского визуального искусства//Одиссей. Сб. М.: Наука, 2003. С. 368–377. [0,6 а.л.].

26. Идея Святого города в средневековой мусульманской живописи // Грани творчества. Сб. М., 2003. С. 187–196 [0,4 а. л.]

27. Куббат ас-Сахра в Иерусалиме как выражение исламской концепции Святого города // Вопросы всеобщей истории архитектуры. Вып. 2. М., 2004. С. 75–83 [1 а. л.]

28. Сокровища исламской архитектуры. М., 2004. 454 c. [21,5 а. л.]

29. Рибат и ханака. Термин и архитектурный тип // Культурные ценности. Cultural Values: Международный ежегодник. 2002–2003 / Отв. ред. Р.Г. Мурадов. С.-Петербург, 2004 (выпуск был сформирован в марте 2005 и вышел с свет в сентябре 2005). С. 89–101 [1,4 а. л.]

30. Домонгольские мавзолеи Куня-Ургенча в контексте формирования архитектурного типа тюрбе. Тезисы доклада. // Постоянно нейтральный Туркменистан – ЮНЕСКО: оценка историко-культурных ценностей и определение путей сохранения памятников всемирного наследия: Материалы международной конференции 25–27 мая (на туркм., рус., англ. яз.). Ашхабад. 2006. С. 466–467 (рус.). [0,1 а.л.]

31. Мечеть. Термин и архитектурный тип. // Вестник Московского университета. 13. Востоковедение. 2006. С. 54–73. Вып. 4. [1,4 а.л.]

32. Реконструкция архитектурного типа раннего мусульманского дворца // Восток. 2006, № 5. С. 23–36. [1,2 а.л.]

Комментарии:

бехзод
22:16, 6 мая 2011



Возведение Искандером стены против «Яжуж-Мажужа

4. Искандар воздвигает стену против

Гогов-Магогов. Иллюстрации к "Хамсе"

Навои. Стена Искандара. Герат, 890/1485.

Бодлеанская библиотека, Оксфордского Университета.

Elliot 339. л. 77а, 11,5х16,3см.



Проанализируем также миниатюру «Возведение Искандером стены против «Яжуж-Мажужа». Это произведение художник создал к «Хамсе» Навои. При первом взгляде кажется, что здесь показаны усилия Искандера, который хочет оградить стеной свой край от надвигающейся опасности. Поднимающийся из-за стены сиреневый дым свидетельствует о приближении какой-то беды.

У человека, который повнимательней рассмотрит миниатюру, может возникнуть закономерный вопрос: сможет - ли стена, возводимая Искандером, спасти его от опасности? Автор даёт ясный ответ: нет, не сможет. Потому что стенобитное орудие очень мощное, а защитная стена очень тонкая по сравнению с ним.

Тем, кто хочет получить доказательства нашим словам, советуем по лучше рассмотреть мощное стенобитное орудие, «портрет» которого дан едва проступающим сквозь дым за возводимой стеной. Человек в красной одежде, нарисованный на переднем плане, указывает на это орудие. Для непонятливых, автор даёт в несколько раз уменьшенный, но более разборчивый изображение этого оружия, на нижнем правом углу миниатюры.

Какую цель преследует автор, делая акцент на том, каким мощным орудием он обладает? Этим художник угрожает тем соперникам, которые не признают его силу и не воспринимают всерьёз его угрозу в виде кулака, торчащего из воды. Он говорит всем самонадеянным гордецам -"Если, кто-нибудь попытается захватить высший трон и присвоить себе титул «величайшего из великих», решит выйти на поединок со мной в надежде насладиться победой, и поплавать в бассейне радости то это будет равносильно тому, что он пытается переступить через меня. Если он, не боясь кулака, выйдет на поле брани и для обороны построит крепость, пусть знает, какова мощь моего стенобитного орудия. Пусть он подумает о том, что навлекает на себя опасность, похожую на мифическое существо Яжуж-Мажуж.

В полемике с оппонентами, можно зайти слишком далеко, что считается верхом неприличия в обществе, за это ведь могут и привлечь к ответственности. Умение доводить до зрителя вольнолюбивые мысли легальным или иносказательным путём, считается искусством. Возьмём к примеру, искусство острословов- искусно играя смыслами слов, не выходя за рамки приличии, так смещать с грязью своего противника, что тот за всю оставшуюся жизнь не отмоется. Зрители именно от этого получают удовольствия и аплодируют победителю. Так и художник, не выражая своих заветных мыслей открыто, что называется "в лоб"(чтобы не выходит за рамки приличий), прибег к художественному приёму. Высочайшим мастерством считается способность художника создавать параллельные ассоциации в воображении зрителя: создавать определённую атмосферу в миниатюре посредством других образов и картин. Художник желал через свои произведения донести до сведения своих противников этические и эстетические принципы.


Шах Бахрам и Дилорам на охоте

5.Бахрам и Диларам на охоте. Иллюстрации

к "Хамсе" Навои. Семь планет. Герат,930-933=1525/1527.

Национальная библиотека

Парижа,Suppl. Turc 316.л.350б, 20х27,5см.


Если считать что на этой картине изображена соревнования охотников, то возникнет вопрос - «кто из них самый сильный?» Из композиции рисунка видно что охотники зайцев и других мелких зверей претендовать не могут, потому что на первом плане изображена убивающий льва охотник.

Из названии рисунка следует сделать вывод , что Шах Бахрам должен быт самым сильным охотником. Но взоры Дилорам направлены на всадника изображённого в центре майдана. Шах одним приказом может отрубит головы десяток охотников львов, следовательно он должен быт самым сильным, но он на победителя непохож . У него измученный вид . Его глаза смотрят но не видят, если не так , какой охотник стреляет в ишака. Выстеленный ишак тоже смотрит на него удивлённо.
Его огорчённый и измученный вид даёт знак что его сердце в крови. Это сердце поразила Дилорам. Её выстрелы попали точно в цель.
Дилорам самая сильная охотница, потому что она поразила сердце самого сильного хищника – Шаха Бахрама. Воля Дилорам заставляет его мучится , он бессилен перед ней, хотя сопротивляется изо всех сил. Шах Бахрам понял что проигрывает и это его мучает.
Дилорам получает удовольствия от этого и свои наслаждении выражает играя на арфе. Чем сильнее соперник старается не проиграть, тем сильнее наслаждения от игры.
Игра с достойным соперником даёт больше удовольствий, а с трусливыми и слабовольными не стоит даже соревноваться. Если человек боится соперничество, избегает борьбы, не хочет соревноваться с тем кто бросил ему вызов, то означает что у него нет чести. Бесчестный человек в трудную минуту поцелует ноги сильному.
Шах Бахрам человек покоривший мир не хочет признавать свою слабость перед Дилорам, но противится воле всемогущего не возможно.


Шах Бахром в чёрном дворце

6. Бахром в чёрном дворце.

Сем планет. Герат. 930-933. 1525-1527.

Националная библиотека Парижа.

Supl Turc 316. Л.356б. 20х27,5 см.


Один из способов украшения жизни - это организовать разных соревнований и конкурсов, но где есть соревнование, там есть и победа и поражения. Побеждавшие обрадуются и наслаждаются своей победой, проигравшие мучаются, их мир почернеет.
Выигравший будет пит гранатовый сок, проигравший будет выжимать кров из своего сердце. Соревновании бывает разные, война армий двух государств или борьба двух силачей, конкуренция двух поэтов или художников, конкурс красоты или КВН тоже разновидности соревнований.
В любом виде соревновании каждый участник хочет выиграть своего соперника и наслаждаться победой. Настроение соревнующихся тесно связана с результатом игры.
Попробуем определит настроение двух девушек из рисунка . У этих девушек брови похожие и в одинаковом положении, одна из них с право в красном платье просит помощи у своего капитана команды понимая своего поражения, с лево который играет на арфе, наслаждается музыкой и за одно победой. Две зрительницы которые наблюдают через окно, тоже подтверждают это. С лево выигравшие с право проигравшие. Команда Дилорам выигрывает команду Бахрома. Душа Бахрома в крови, хотя дворец не в чёрных тонах, для него вес мир в чёрном. Дилорам подаст ему свою пиалужку , Бахром выжмёт в неё гранатовый сок, она выпёт победного сока и игре конец.

Нушираван и принцесса

7. Нушираван с принцессой во дворе.

Иллюстрации к "Хамсе" Навои.

Изумление праведных. Герат,890/1485.

Бодлеанская библиотека,Оксфордского

Университета. Elliot 287. л. 28а, 11,5х16,3см.


На этом рисунке изображена сцена стыда мужчины от проигрыша женщине в жизненно важной морально – психической борьбе. Он понял своего бессилия перед женщиной но не хочет в этом признаваться. Его состояния похожа на состояние человека проигравшего всё что имеет, то есть не только имущество но и честь. Он чувствует себя дичью попавшую в ловушку голодного зверя. Исчезли все его надежды, душа почернела, пришёл его чёрный ангел душу из него выматывать.
Вид этого страшного ангела показано в виде узоров на стойке рядом с принцессой. Чем настойчивее принцесса приглашает его на расплату показывая мизинец левой руки, тем сильнее он боится выполнить обряд проигравшего человека.
Состояния его души похожа на душу пантеры проигравшую схватку сопернику, вид которую мастер изобразил узорами на стойке рядом с Нушираван.
Белый красивый тополь вырос высоко и стал стойкой держащий небо, а рядом пенка тоже хотел быт таким но не смог. А теперь зависть убивает его.
На таких играх где ставка на кону является честь и имя соперников, лучше умереть чем проигрывать. Если унижается перед женщиной, то обидно будет в двойне.

Если вы считаете, что какое-то сообщение нарушает Правила, оскорбляет Вас как личность, несёт заведомо ложную информацию, и должно быть удалено, сообщите нам по адресу sergey@rae.ru

Ваше имя
Текст комментария
Введите число с изображения

Антиспам защита

При добавлении комментария Вы соглашаетесь с пользовательским соглашением