Скворцова Елена Львовна

1. Имплицитная эстетика Японии, имевшая многовековую традицию и существовавшая в рамках традиционных видов искусства, в формулировке основных положений, категорий и понятий неизменно опиралась на «телесный модус» разума (Л. Г. Пугачёва), его аналоговый, динамический аспект. Понятия и категории японской имплицитной эстетики описывают знание-состояние человека, связанное с его соматической природой.
2. Создание науки, литературы, философии западного типа сопровождалось кризисом идентичности, в котором эстетика сыграла важную интегрирующую роль - источника общих смыслов как для самой Японии, так и в формировании её образа для внешнего мира.
3. История философско-эстетического осмысления наследия имплицитной эстетики началось только в ХХ в., когда эстетика стала университетской дисциплиной в Императорских университетах Токио (1893г.) и Киото (1910 г.) и когда была создана новая философская и научная терминология для описания и анализа эстетического опыта.
4. Несмотря на тот неоспоримый факт, что систематизация эстетического наследия стала возможна только вследствие появления философии западного типа, мы не считаем, что японская эстетика - это всего лишь «современный конструкт под названием эстетика» (М. Марра).
5. Первую попытку концептуализации «знания-состояния» и возведения на его основе научной и философской картины мира сделал киотский философ Нисида Китаро. В его понимании человек - творческая монада Бытия, «тождество абсолютных противоречий» (дзэттайтэки мудзюн-но доицу), творящая исторический мир и творимая этим миром в состоянии "поэзиса". Нисида сформулировал две позиции разума по отношению к мировому континууму: позицию «наблюдателя» («субъекта»), воспринимающего мир как независимый «объект» и позицию «участника», включённого в динамический процесс сотворчества с миром в режиме «вечного теперь» (эйэн-но гэндзай). Таким образом, жизнь человека у Нисиды аналогична художественному творчеству, вследствие чего и культура, и искусство структурно не выделены из жизненного потока. Однако сама формулировка двойственной позиции разума - огромная заслуга японского мыслителя.
6.  В токийской школе эстетики Ониси Ёсинори (1888-1959) , в результате подробного анализа текстов классической японской литературы, поэтики и теории искусства, под влиянием немецкой классической философии, сформулировал триаду эстетических категорий: моно-но аварэ - югэн - саби, отражающую последовательную смену эстетических вкусов и настроений образованных социальных слоёв японского общества соответственно, эпох Хэйан (794-1192), Камакура - Муромати (1192-1573) и Эдо - Токугава (1603-1867).
7.  Двойственность взглядов японских эстетиков на традиционные виды искусства, с одной стороны, как на «недоискусство» (дзюнгэйдзюцу), а с другой - как на «гиперискусство», праведное искусство (гудо гэйдзюцу), есть закономерный результат понимания искусства как обращённого только к зрительному и слуховому анализаторам человека. Между тем, по крайней мере некоторые виды традиционного синтетического искусства обращены к целостной телесно-ментальной природе человека, где все пять чувств равноправны с точки зрения внетекстового «знания-состояния».
8.  Эстетическая мысль Японии второй пол. ХХ в. органически включает в себя как категории средневековой имплицитной эстетики, так и понятия из арсенала Нисиды Китаро, демонстрируя гибкость целостного подхода, принцип комплементарности, сочетания старого и нового, единства разного в подходе к культуре.
9.  Японские эстетики-традиционалисты (Нитта Хироэ, Накамура Юдзиро, Имамити Томонобу) критически подходят к «всемогуществу» компьютерных технологий в области искусства с позиций аналогового, телесного подхода к художественному творчеству.
10. Творческая деятельность проф. Имамити Томонобу (1922-2012) вывела японскую эстетику на международную арену как в теоретическом, так и в организационном отношении. Он сформулировал необходимость переосмысления предмета философии и эстетики в новых условиях жизни современного человека. Главной философской дисциплиной XXI века проф. Имамити считает калонологию, науку о трансцендентной бесформенной красоте, пронизывающей все уровни Бытия (природный, технический, художественный, этический). Калонология осмысливает три аспекта взаимоотношений человека с миром в рамках трёх подразделений: с природой (эко-этика), техническим миром (метатехника) и миром современного мегаполиса (урбаника).

1. Скворцова Е. Л. Современная японская эстетика. Философские очерки. М., ВНИИ искусствознания, 1996. 15,5 а. л. 2. Скворцова Е. Л. Япония: философия красоты. М., Новый Акрополь, 2010. 18 а. л.

Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах из перечня, утверждённого ВАК:

1. Скворцова Е. Л. «Бесформенность и форма» в традиционной эстетике как основание японской культурной идентичности // Философские науки, № 12, 2012, с. 64-79.

2. Скворцова Е. Л. Восток и Запад в новой эстетике японского философа Имамити Томонобу // Философские науки, № 3, М,. 2010, с. 132-146.

3. Скворцова Е. Л. К вопросу об особенностях дальневосточной эстетики (на примере исследований Имамити Томонобу) // Филология: научные исследования. № 3, 2011, с. 67-82.

4. Скворцова Е. Л., Луцкий А. Л. К вопросу о специфике морального сознания в Японии // Философские науки, № 6, 1986, с.69-77 . 5. Скворцова Е. Л. К вопросу об эффективности культурной модернизации (японский опыт в эпоху Мэйдзи) // Личность. Культура. Общество. Том XIV, вып. 3, 2012, с. 220-226.

6. Скворцова Е. Л. Компромисс как средство гармонизации отношений в японском обществе // Человек, № 3, 2014, с. 92-106. 7. Скворцова Е. Л., Луцкий А. Л. К проблеме восприятия западной философии в Японии // Вопросы философии, № 10. М., 1985, с.132-139 . 8. Скворцова Е. Л. Культурная идентичность и концепции «бесформенного» и «формы» в японской эстетике // Филология: научные исследования. № 1, 2013, с. 12-24.

9. Скворцова Е. Л. О русских антагонизмах и японском компромиссе // Вопросы философии, № 1, 2014, с. 46-56. 10. Скворцова Е. Л., Луцкий А. Л. О технократических тенденциях в современной японской эстетике // Философские науки, № 11, 1989, с.60-70 .

11. Скворцова Е. Л., Луцкий А. Л. Предтечи и начала японской социологии // Социологические исследования, № 4, 2010, с. 122-129 .

12. Скворцова Е. Л. Проблемы «праведного искусства» японского эстетика Кобаты Дзюндзо // Вопросы философии, № 2, 2011, с. 93-103.

13. Скворцова Е. Л. Специфика дальневосточной эстетики в воззрениях японского философа Имамити Томонобу // Восток. Oriens. № 5, 2012, с. 61-73.

14. Скворцова Е. Л. Старые методологические проблемы в новом компьютерном творчестве // Культурология. Дайджест. № 4. – М.: ИНИОН РАН, 2010, с. 235-252.

15. Скворцова Е.Л. Странствия как путь художника в традиционной Японии // Человек. № 3. – М.: 2010, с.32-47. 16. Скворцова Е. Л. «Телесность» и «пустотность» как отличительные особенности традиционной японской эстетики // Вопросы философии, № 2, 2011, с. 37-46.

17. Скворцова Е. Л. Формирование японской эстетической традиции // Филология: научные исследования, № 3, 2012, с. 57-66.

18. Скворцова Е. Л. Художественная традиция и первые шаги японской теоретической эстетики // Эл. журнал Nota bene (Филологические исследования), № 2, 2013. 19. Скворцова Е. Л. Эстетическая равноценность всех чувств человека в японской культурной традиции // Человек. № 4. 2011, с. 170-184. .

20. Скворцова Е. Л. «Эстетическое перетекание» Идзири Масуро как главный атрибут традиционного искусства // Философские науки, № 7, 2011, с. 128-143.

21. Скворцова Е. Л. Япония: кризис культурной идентичности при встрече с западной цивилизацией // Вопросы философии, № 7, 2012, с. 52-63.

22. Скворцова Е. Л. Японская художественная традиция и романтизм (в свете проблемы взаимодействия «разума тела» на Востоке и дискурсивного знания Запада) // Восток (Oriens). № 3. 2011, с. 5-17.

23. Скворцова Е. Л. Японская эстетика: от традиции к философии // Филология: научные исследования. № 4, 2011.181, с. 5-19.

В других изданиях:

1. Скворцова Е. Л., Луцкий А. Л. Абэ и Булгаков. Попытка сравнения // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. – М.: Наука, 1988, с. 183-188 .

2. Скворцова Е. Л. Актуальные проблемы генезиса японской морали // Всесоюзные философские чтения молодых учёных. – М.: Академия наук СССР, Философское общество СССР, 1984, с. 147-149. , 1984.

3. Скворцова Е. Л. Западные мотивы в японском средневековом искусстве // Четвёртая всесоюзная школа молодых востоковедов. Т.1, – М.: Наука, 1986, с.154-156.,

4. Скворцова Е. Л. Из истории японской эстетики // Академические тетради. – М.: Общественная академия эстетики и свободных искусств, 2011 с. 122-136..

5. Скворцова Е. Л. Изучение эстетики в Японии (история и современное состояние научно-эстетических исследований) // Япония: идеология, культура, литература. – М.: Наука, 1989, с. 24-31.

6. Скворцова Е. Л. К вопросу о специфике формирования морального сознания в древней Японии // История зарубежной философии и современность. – М.: Издательство МГУ, 1980, с. 67-82.

7. Скворцова Е. Л., Луцкий А. Л. Компьютерное будущее искусства? // Ежегодник «Япония» –1988. – М.: Наука, 1989, с. 235-247.

8. Скворцова Е. Л. Культурная традиция и японская эстетическая мысль ХХ века – Saarbruken: LAP Lambert Publishing, 2012, 256 c. ( 18 п. л.).

9. Скворцова Е. Л. Морально-этическая проблематика в памятнике древнеяпонской литературы «Кодзики» // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. – М.: Наука, 1986 с. 361-363.

10. Скворцова Е. Л. Некоторые черты современной эстетической мысли Японии // Идеология и политика. – М.: Наука, 1986, с. 98-111.

11. Скворцова Е. Л. О современных исследованиях японских философов // Марксистская теория историко-философского процесса и современная идеологическая борьба. Вып.2. – М.: Философское общество СССР, Институт философии АН СССР, 1986, с.55-57.

12. Скворцова Е. Л. Понятие «митиноку» как физическое и духовное путешествие художника // География искусства. – М.: РНИИ культурного и природного наследия, 1998, с. 9-25.

13. Скворцова Е. Л. «Разум тела» как одна из фундаментальных характеристик духовной идентичности Японии // Orientalia et Classica. Труды Института восточных культур и античности. История и культура традиционной Японии. 6 (вып. 51). Отв. ред. А. Н. Мещеряков. – М.: РГГУ, ИВКА, Наталис, 2013, с. 536-552.

14. Скворцова Е. Л. Романтизм и японская эстетическая традиция // Культурология. Дайджест. – М.: ИНИОН РАН, № 2, 2011, с. 36-54.. 15. Скворцова Е. Л. Становление современной японской эстетики // Третья Всесоюзная школа молодых востоковедов. Т. 2, ч.1. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984, с. 88-90.

16. Скворцова Е. Л. Факторы формирования структур нравственного сознания в Японии (V- IХ вв.) // Человек. Общество. Познание. – М.: Издательство МГУ, 1981, с. 3-8.1981.

17. Скворцова Е. Л. «Христианский век» в Японии. К проблеме взаимодействия национальных культур // Человек и мир в японской культуре. – М.: Наука, 1985, с. 118-134

18. Скворцова Е. Л. Эстетика романтизма и «гэйдо»: поверхностное сходство или типологическая близость? // Взаимодействие художественных культур Востока и Запада. – М.: Государственный институт искусствознания, 1998, с. 58-74.

19. Скворцова Е. Л. Япония // История эстетической мысли. Т.5. – М.: Искусство, 1990, с. 479-509.

20. Скворцова Е. Л. Япония: эстетический универсализм // Синтез в искусстве стран Азии. – М.: Государственный Институт искусствознания, 1993, с. 152-166.

21. Скворцова Е. Л. Японская эстетика // Эстетика. Словарь. – М.: Политиздат, 1989, с. 431-434.

22. Скворцова Е. Л. Японское традиционное искусство «гэйдо»: источники эстетического своеобразия // Искусство Востока. Проблемы эстетического своеобразия. – С.-Пбг.: Государственный институт искусствознания. «Дмитрий Буланин», 1997, с. 72-96.