RAE.RU
Энциклопедия
ИЗВЕСТНЫЕ УЧЕНЫЕ
FAMOUS SCIENTISTS
Биографические данные и фото 17419 выдающихся ученых и специалистов
Логин   Пароль  
Регистрация Забыли пароль?
 

Мороз Андрей Борисович

Научная тема: « НАРОДНАЯ АГИОГРАФИЯ: ИСТОЧНИКИ, СЮЖЕТЫ, НАРРАТИВНЫЕ МОДЕЛИ »

Научная биография   « Мороз Андрей Борисович »

Членство в Российской Академии Естествознания

Специальность: 10.01.09

Год: 2010

Отрасль науки: Филологические науки

Основные научные положения, сформулированные автором на основании проведенных исследований:

  1. Народная агиография представляет собой сложный корпус разножанровых фольклорных текстов, обслуживающих народный культ святых и содержащих сведения о них. Корреляция сведений о святых, содержащихся в фольклорных агиографических тексах, с житиями святых может быть различной: от значительного совпадения до полного несовпадения, что определяется в каждом отдельном случае активностью локальной устной традиции и степенью соответствия содержащихся в книжном житии эпизодов фольклорному концепту святости.
  2. Народная традиция стремится к переработке агиографических сведений, почерпнутых из различных источников, как фольклорных, так и внешних, в соответствии со спецификой фольклорного концепта святости, мифологическими и историческими представлениями и механизмами фольклорного текстопорождения.
  3. Народная агиография не знает связных многоэпизодных текстов о святых и ограничивается текстами, содержащими 1-3 эпизода, всегда относящимися к земной жизни святого. Посмертные чудеса оказываются релевантными, лишь если они не удалены во времени от момента произнесения соответствующего текста.
  4. Существенными для народной агиографии и народного культа святых является интерпретация в духе народной этимологии имени святого (в широком смысле, включая атрибутивы), названия праздника в его память, расположение данного праздника в календаре (соседство с другими праздниками), отождествление хрононима и агионима.
  5. Для возникновения и активного бытования культа святого и порождаемой им народной агиографии крайне значимым является понимание святого как своего - благодаря наличию сведений (подлинных или мнимых) о рождении, проживании, пребывании его в местности почитания. То же значение имеет наличие ландшафтных объектов, почитаемых как сакральные места, связанные с тем или иным святым.

Список опубликованных работ

Мороз А.Б. Святые Русского Севера. Народная агиография. М. 2009.

Мороз А.Б. “Чтоб тя лихая немочь изняла!“// Русская речь, 2000, №1. С. 89-94.

Мороз А.Б. Стол в севернорусских поверьях и обрядах.// Традиционная культура, №2, 2002. С. 41-47.

Мороз А.Б. "Тетрадь для записей людей, посещающих часовен-ку…"// Вестник РГГУ. Серия "Филологические науки. Литературо-ведение и фольклористика". 2009, №9. С. 179-195.

Мороз А.Б. "Шел мимо старичок…" Почитание святых в народной культуре. // Россия XXI, 2009, №6. С. 136-163.

Мороз А.Б. Традиционный календарь в современном исполнении. // Традиционная культура. 2009, №4. С. 47-56.

Мороз А.Б. Русский мат. Антология для специалистов-филологов. Сост. В.Л.Гершуни, Ф.Н.Ильясов. (Рецензия).// Новое литературное обо-зрение, №15, 1995. С. 359-361.

Мороз А.Б. А.Б.Лорд. Сказитель. (Рецензия).// Новое литературное обозрение, 1996, №18. С. 404-405.

Мороз А.Б. Е. Л. Березович. Русская топонимия в этнолингвистическом аспекте. Екатеринбург, 2000. 532 с. (Рецензия).// Славяноведение. 2002, №6. С. 110-114.

Мороз А.Б. “Пустому углу молятся...” (новые религиозные течения и традиционная культура).// Живая старина, 1999, №2. С. 14-15.

Мороз А.Б. Житие преп. Кирилла Челмогорского и устная традиция Лекшмозерья.// Исторический город и сохранение тра-диционной культуры. Москва-Каргополь, 1999. С. 97-107.

Мороз А.Б. Представления о грехе в современной традиционной культуре Русского Севера.// Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции. М. 2000. С. 195-205.

Мороз А.Б. Устная история русской церкви в советский период (народные предания о разрушении церквей).// Ученые записки Российского православного университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 6. М., 2000. С. 177-185.

Мороз А.Б. “Лингвистичка магиjа“ О номинациjи болести у источнословенским и jужнословенским басмама. // Расковник, №100, Београд, 2000. С. 41-50.

Мороз А.Б. Информант “верящий“ и “неверящий“.// Живая старина, 2001, №1. С. 10-11.

Мороз А.Б. Севернорусские пастушеские отпуска и магия первого выгона скота у славян. // Восточнославянский этнолингвистический сборник. М., 2001. С. 232-258.

Мороз А.Б. Символика засыпания - сна - пробуждения в сербских календарных обрядовых песнях. // Сны и видения в народной культуре. М., 2001. С. 328-339.

Мороз А.Б. Многоженство на Русском Севере. // Gender-Forshung in der Slawistik. Wiener Slawistischer Almanach. Sonderband 55. Wien, 2002. С. 611-625.

Мороз А.Б. О фольклорности нефольклорного (евангельские события в восприятии современного крестьянина).// Актуальные проблемы полевой фольклористики. М., 2002. С. 31-43.

Каспина М.М., Мороз А.Б. Народное православие.// Актуальные проблемы полевой фольклористики. М., 2002. С. 111-117.

Каспина М.М., Мороз А.Б. Библия в устной традиции.// Актуальные проблемы полевой фольклористики. М., 2002. С.160-175.

Мороз А.Б. Спор историка и художника (Литературная история Жития Кирилла Челмогорского). //Христианство и Север (по материалам VI каргопольской научной конференции). Каргополь, 2002. С. 29-37.

Мороз А.Б. Сакральная география Каргополья.// Святые и святыни северорусских земель (по материалам VII научной региональной конференции). Каргополь, 2002. С. 94-109.

Мороз А.Б. Пастушеские отпуска на русском Севере.// Живая старина, 2002, №3. С. 48-51.

Мороз А.Б. Пастух и леший.// Живая старина, 2002, №4. С. 44-45.

Мороз А.Б. "Жидовики-некрещеники..." Евангельские события и евреи в восприятии современного севернорусского крестьянина.// Между двумя мирами: представления о демоническом и потустороннем в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2002. С. 235-262.

Мороз А.Б. Пастушеская обрядность в восприятии пастуха и кре-стьянской общины// Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 2, М., 2003. С. 42-52.

Мороз А.Б. Из опыта работы над базой данных "Традиционная культура Русского Севера (Каргополье)"// Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 2, М., 2003. С. 85-99.

Иванова А. А., Мороз А. Б., Слепцова И. С. "Географические песни" в локальном песенном репертуаре// Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 2, М., 2003. С. 122-171.

Мороз А.Б. "Лесной отпуск". Тайное знание севернорусского пастуха и его репрезентация в крестьянской общине// Локальные традиции в народной культуре Русского Севера (Материалы IV международной конференции "Рябининские чтения-2003"). Петрозаводск, 2003. С. 206-208.

Мороз А.Б. Народная этимология и другие языковые средства воздействия на болезнь в славянских заговорах //Этимологические исследования. Вып. 8. Екатеринбург, 2003. С. 187-193.

Мороз А.Б. К вопросу о статусе севернорусского пастуха// Северный текст в русской культуре. Архангельск, 2003. С. 203-216.

Мороз А.Б. "От земли уродиться да в землю ложиться…"// Отече-ственные записки, 2004, №1. С. 392-400.

Мороз А.Б. "Святые" и "страшные" места. О принципах создания сакрального пространства в народной культуре// Иеротопия. Исследование сакральных пространств. Материалы международного симпозиума. М., 2004. С. 181-184.

Мороз А.Б. Народная интерпретация этнографического факта// Язык культуры: семантика и грамматика. К 80-летию со дня рождения академика Никиты Ильича Толстого. М., 2004. С. 174-182.

Мороз А.Б. Народная агиография Каргополья// Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 3, М., 2004. С. 43-62.

Мороз А.Б. Народные рассказы о святых// Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 3, М., 2004. С. 180-187.

Moroz Andrei. The Folklore Archive of the Russian State University for the Humanities in Moscow// Studia mythologica slavica, Ljubljana, 2004, VII. С. 175-179.

Мороз А.Б. "Комариный праздник"// Праздник-обряд-ритуал в славянской и еврейской традиции. М., 2004. С. 255-264.

Мороз А.Б. "Святые места" в традиционной культуре. Конструирование сакрального пространства//Культовые памятники в мировой культуре: археологический, исторический и философский аспекты Севастополь, 2004. С. 191-198.

Мороз А. Устната история на русската църква през съветския период. Народни предания за разрушаването на църквите// Българска етнология, 2004, кн. 1. С. 18-27.

Мороз А.Б. Икона в традиционной культуре// Символ в религии и философии. Севастополь, 2005. С. 155-161.

Мороз А.Б. О номинации календарных праздников и народной квазиагиографии// Ономастика в кругу гуманитарных наук: материалы научной конференции. Екатеринбург, 20-23 сентября 2005 г. Екатеринбург, 2005. С. 273-276.

Мороз А.Б. "Комариный столбик рассыпался…" Народное почитание преп. Никиты Столпника, переславского чудотворца// Живая старина, 2005, №4. С. 36-39.

Мороз А.Б. Столп преп. Никиты Столпника.// Sacrum et profanum I. Севастополь, 2005 С. 105-120.

Мороз А.Б. К семантике слова "книга" в народной культуре: Книга как сакральный предмет// Сны Богородицы. Исследования по антропологии религии. СПб., 2006. С. 267-276.

Мороз А.Б. За кого выходит Маланья? К этимологии идиомы "Наготовить на Маланьину свадьбу"// Собрание сочинений. К шестидесятилетию Льва Иосифовича Соболева. М., 2006. С. 368-378.

Мороз А.Б. Народный культ преподобного Никиты Столпника, переславского чудотворца// Религиозные практики в современной России. М., 2006. С. 290-310.

Мороз А.Б. Фолклорният архив на Лабораторията по фолклористика в Руския държавен хуманитарен университет// Български фолклор, 2006, кн. 3-4. С. 95-99.

Мороз А.Б. Народный культ преподобного Александра Ошевенского// АБ-60. Сборник статей к 60-летию Альберта Каш-фулловича Байбурина (Studia ethnologica, вып. 4). СПб., 2007. С. 146-167.

Мороз А.Б. Народный культ св. Иринарха Ростовского// Живая старина, 2007, №3. С. 14-16.

Мороз А.Б. Религиозные центры и "народная агиография"// Рябининские чтения-2007. Материалы 5 научной конференции по изучения народной культуры Русского Севера. Петрозаводск, 2007. С. 366-368.

Мороз А. Б. Народный календарь и квазиагиография. // Вопросы ономастики. № 4. 2007. С. 59–66.

Мороз А. Б. Фольклорный концепт святости: свои или чужие?// Etnolingwistyka. Lublin, 2007, №19. S. 143-153.

Мороз А. Б. Заметки "инквизитора": К вопросу об этике полевой работы// Живая старина, 2008, №1. С. 32-34.

Мороз А. Б. От полевого исследования к архиву. Принципы архивации фольклорных материалов в российской фольклористике// Словенски фолклор и фолклористика на размеђи два милениjума. Зборник радова са међународног симпозиjума одржаног 2-6. октобра 2006. године. Београд, 2008. С. 201-209.

Мороз А. Б. Святые слова. Речь святых в фольклорных агиографических легендах// Етнолингвистичка проучавања српског и других словенских jезика. У част академика Светлане Толстоj. Београд, 2008. С. 283-293.

Мороз А.Б. "Лесной отпуск": мифический обряд// Кирпичики. Фольклористика и культурная антропология сегодня. Сборник статей в честь 65-летия С.Ю.Неклюдова и 40-летия его научной деятельности. М., 2008. С. 114-124.

Мороз А. Б. "Святые" и "страшные" места. Создание сакрального пространства в традиционной культуре// Иеротопия. Сравнительные ис-следования сакральных пространств. М., 2009. С. 259-269.

Мороз А.Б. Особенности лекшмозерского этнодиалекта на фоне каргопольской устной традиции// Культурное и природное наследие европейского севера. Архангельск, 2009. С. 377-386.

Мороз А.Б. Народная агиография: к постановке вопроса. // Etnolingwistyka, Lublin, 2009, №21. S. 187-203.