RAE.RU
Энциклопедия
ИЗВЕСТНЫЕ УЧЕНЫЕ
FAMOUS SCIENTISTS
Биографические данные и фото 16452 выдающихся ученых и специалистов
Логин   Пароль  
Регистрация Забыли пароль?
 

Морозов Игорь Алексеевич

Научная тема: « ФЕНОМЕН КУКЛЫ В ТРАДИЦИОННОЙ И СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ (КРОСС-КУЛЬТУРНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ИДЕОЛОГИИ АНТРОПОМОРФИЗМА) »

Научная биография   « Морозов Игорь Алексеевич »

Членство в Российской Академии Естествознания

Специальность: 07.00.07

Год: 2010

Отрасль науки: Исторические науки

Основные научные положения, сформулированные автором на основании проведенных исследований:

  1. Уникальность куклы как предмета культуры. Кукла - культурный артефакт, отличающийся от иных зоо- и антропоморфных предметов (статуэтка, скульптура, барельеф) и изображений (портрет, фотография и другие иконические знаки человека), не только своей универсальностью, представленностью практически во всех культурах, но и исключительно широким спектром функций (от детской игрушки до ипостаси демона). Важным свойством куклы является обязательное наличие у нее помимо чисто утилитарных функций различных «вторичных» символических значений, что проявляется как на уровне языковой семантики, так и при использовании этого предмета в повседневных и обрядовых практиках.
  2. Роль куклы в формировании и поддержании идеологии антропоморфизма. Кукла и иные антропоморфные предметы выполняют важную классифицирующую роль при выделении человека из множества живых существ и предметов неживой природы, поскольку они по определению являются прообразом человека (в архаической мифологии), его копией, двойником, вместилищем человеческой души. Это верно даже для тех культур, в которых граница между человеком и животным обозначена не столь строго как в культурах европейского типа, и где «человеческими» изображениями могут считаться и зооморфные фигурки. В большинстве случаев куклы этноспецифичны, поскольку отражают мировоззренческие принципы и основные ценности, характерные для данной культуры. Вместе с тем куклы независимо от их типа помогают формировать представления о человекоподобии любого «иного» - от природных объектов до божества, так как именно такой способ познания мира является наиболее универсальным. Универсальность и исключительная полифункциональность куклы как культурного артефакта позволяет признать ее особую роль в возникновении идеологии антропоморфизма, то есть в стремлении человека описать явления внешнего мира в аксиологической системе человеческого «Я».
  3. Важная роль куклы в процессах формирования, поддержания и передачи традиции. Во многих культурах кукла используется в качестве ритуально-обрядового предмета или семейной реликвии, передаваемой из поколения в поколение (например, от матери к дочери). В этих случаях она предстает как воплощение родовых духов, инкарнация локальных божеств или мифологических персонажей. В последнем случае это часто предполагает связь процесса изготовления / уничтожения данного артефакта с календарными или семейными праздниками и обрядами, что является способом воспроизводства и поддержания традиции. В некоторых случаях этот процесс самодостаточен, то есть кукла может превращаться в своеобразный знак-символ праздника, заменять или дублировать праздничные действия и, в конечном счете, становиться единственным его материальным воплощением. Можно утверждать, что многие современные практики изготовления и использования в быту кукол, играя важную роль в системе укрепления социальных связей и дарообмена (кукла выступает как ценный подарок), фактически направлены на формирование новых традиций.
  4. Исключительное значение куклы при формировании личности. Практически во всех культурах кукла или подобные ей зоо- и антропоморфные артефакты играют важную роль в игровых практиках в период младенчества и раннего детства. Эта функция присуща кукле даже в культурах, налагающих запрет на использование изображений человека. Такая роль продиктована процесами самоотождествления и самоидентификации, а также осознанием своего собственного «Я» в отличие от «Другого» в период онтогенеза, особенно на стадии раннего детского аутизма (по Ж. Пиаже). Отсюда значения куклы как персонажа современной детской мифологии. Игровые практики с использованием кукол помогают ребенку наиболее успешно проходить этапы половозрастной социализации.
  5. Кукла играет важную роль в традиционных и современных практиках манипуляции сознанием. Роль куклы очевидна не только в процессе становления ребенка в качестве индивида, но и в процессе филогенеза по отношению к человеку как социальному существу. Это проявляется в различных акциях с использованием кукол, которые направлены на формирование общественного мнения, а также личных и групповых установок и убеждений, выражаемых в понятиях моды, стиля, норм поведения. Употребление антропоморфных образов (кукол, чучел, скульптур, манекенов) в различных общественных практиках позволяет осуществлять манипуляции сознанием, разрушать устаревшие и вырабатывать новые, актуальные имиджи и стереотипы поведения. При этом существенную роль играет семантика слова «кукла», включающее широкий спектр значений (от ‘красивый, совершенный´ до ‘ужасный, демонический´), каждое из которых может быть актуализовано или нейтрализовано в зависимости от контекста и целей манипулятора. Применение куклы в манипулятивных практиках имеет важные следствия для различных видов практической деятельности (педагогика, психология, политика, маркетинг) и находит отражение в различных сферах художественного творчества (образы кукловода и манипулятора).

Список опубликованных работ

Монографии:

1. Морозов И.А. Женитьба добра молодца. Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой «свадьбы» / «женитьбы». М.: Изд-во «Лабиринт», 1998. 352 с.

2. Долганова Л.Н., Морозов И.А. Игры и развлечения удмуртов. 2-е изд., доп. Ижевск: Изд-во УдмИИЯЛ УрО РАН, 2002. 384 с.

3. Морозов И.А., Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX — XX вв.). М.: Изд-во «Индрик», 2004. 920 с.

4. Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь / Колл. авт. И.А. Морозов, И.С. Слепцова, Е.Б. Островский, С.Н. Смольников, Е.А. Минюхина. М.: Изд. ИЭА РАН, 1998. 432 с.

5. Рязанская традиционная культура первой половины XX века. Шацкий этнодиалектный словарь / Колл. авт. И.А. Морозов, И.С. Слепцова, Н.Н. Гилярова, Л.Н. Чижикова. Рязань: Изд. РязЦНТ, 2001. 487 с.

Статьи в рецензируемых изданиях по списку ВАК:

6. Морозов И.А. «Игра» и «ритуал» в современном научном дискурсе // Традиционная культура. Научный альманах. М.: Изд. ГРЦРФ, 2001. № 1. С. 20-28.

7. Морозов И.А. Структура и семантика традиционного застолья: обычаи, верования, магия, связанные с его началом и завершением // Традиционная культура. Научный альманах. М.: Изд. ГРЦРФ, 2002. № 2. С. 18-31.

8. Морозов И.А. Кукла в традиционном свадебном обряде // Традиционная культура. Научный альманах. М.: Изд. ГРЦРФ, 2005. № 3. С. 23-37.

9. Морозов И.А. Игровые сообщества: гендерный аспект // Этнографическое обозрение. М.: Изд. ИЭА РАН, 2006. № 4. С. 69-84.

10. Морозов И.А. Гендерные роли в субкультурах // Этнографическое обозрение. М.: Изд. ИЭА РАН, 2006. № 4. С. 3-7.

11. Морозов И.А., Слепцова И.С., Гилярова Н.Н. К вопросу о методике комплексного изучения локальных традиций: Шацкий этнодиалектный словарь // Этнографическое обозрение. М.: Изд. ИЭА РАН, 1999. № 1. С. 41-66.

12. Морозов И.А., Фролова О.Е. Тема изобилия в русской культуре XIX — XX веков // Традиционная культура. Научный альманах. М.: Изд. ГРЦРФ, 2000. № 1. С. 91-98.

13. Зилинский О. Историческое развитие народных игр у западных и восточных славян / Пер. с чеш. яз. и комментарии И.А. Морозова // Традиционная культура. Научный альманах. М.: Изд. ГРЦРФ, 2001. № 1. С. 31-42.

14. Морозов И.А. Об Оресте Зилинском // Традиционная культура. Научный альманах. М.: Изд. ГРЦРФ, 2001. № 1. С. 29-31.

15. Громов Д.В., Морозов И.А. Научная конференция «“Мужское” в традиционном и современном обществе» // Этнографическое обозрение. М.: Изд. ИЭА РАН, 2004. № 1. С. 147-152.

16. Морозов И.А. Рец. на: Борисов С.Б. Энциклопедический словарь русского детства: В двух томах. Шадринск, 2008. Т. 1: А-Н. 520 с. Т. 2: О-Я. 520 с. // Этнографическое обозрение. М.: Изд. ИЭА РАН, 2009. № 3. С. 197-200.

Статьи в иных изданиях:

17. Морозов И.А. Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов // Живая старина. М.: Изд. ГРЦРФ, 1995. № 2. С. 21-26.

18. Морозов И.А. Из рязанского этнодиалектного словаря: «Похороны таракана» // Живая старина. М.: Изд. ГРЦРФ, 1996. № 4. С. 2-6.

19. Морозов И.А. Кукла как феномен традиционной народной культуры славян // Славянская традиционная культура и современный мир. Сборник материалов научно-практической конференции. Вып. 2. М.: Изд. ГРЦРФ, 1997. С. 93-111.

20. Морозов И.А. Кукла в народной культуре [Вопросник] // Актуальные проблемы полевой фольклористики. [Вып. 1]. М.: Изд-во МГУ, 2002. С. 122-125.

21. Морозов И.А. Кукла в современном интерьере (к проблеме эволюции статуса вещи) // Музей. Традиции. Этничность. XX — XXI вв. Материалы Международной научной конференции, посвященной 100-летию Российского Этнографического музея. СПб.; Кишинев: Изд-во «Nestor-Historia», 2002. С. 273-278.

22. Морозов И.А. Кукла в современном обиходе (полевое исследование эволюции статуса вещи) // Актуальные проблемы полевой фольклористики. [Вып. 1]. М.: Изд-во МГУ, 2002. С. 53-68.

23. Морозов И.А. Роль куклы в онтогенезе // Живая старина. М.: Изд. ГРЦРФ, 2006. № 1. С. 15-18.

24. Морозов И.А. Феномен куклы и проблема двойничества (в контексте идеологии антропоморфизма) // Живая кукла. Сборник статей. М.: Изд-во РГГУ, 2009. С. 11-74.

25. Морозов И.А. Мужчина и его двойники (культурные проекции мужской самоидентификации) // «Мужское» в традиционном и современном обществе. Материалы научной конференции (Москва, 16-18 апреля 2003 г.). М.: Изд. ИЭА РАН, 2003. С. 48-50.

26. Морозов И.А. Пространство личности в визуальных фиксациях (этнопсихологический подтекст детских игровых сооружений) // Аудиовизуальная антропология: теория и практика. Сборник статей. М.: Изд-во «МГУ ТЕИС», 2008. С. 183-210.

27. Морозов И.А, Слепцова И.С. «Пространство личности» и пространство игры: ситуативный анализ // Ситуативная адекватность. Интерпретация культурных кодов: 2009 / Сост. и общ. ред. В.Ю. Михайлина. Саратов; СПб.: Изд-во ЛИСКА, 2009. С. 108-139.

28. Морозов И.А. Пространство и время личности в пространстве и времени игры // Знаки времени в славянской культуре: от барокко до авангарда. Сборник статей / Отв. ред. Л.А. Сафронова, А.В. Семенова. М.: Изд-во Института славяноведения РАН, 2009. С. 354-381.

29. Морозов И.А. Игровой «дом» (в контексте современных детских игровых практик) // Очерки русской народной культуры. М.: Изд-во «Наука», 2009. С. 737-779.

30. Морозов И.А. Игра «в свадьбу» как пережиточная форма переходно-посвятительных обрядов // Мир детства и традиционная культура. Сборник научных трудов и материалов. Вып. 2. М.: Изд. ГРЦРФ, 1996. С. 139-146.

31. Морозов И.А. Мистификация чуда (о способах поддержания веры в чудесное в традиционной культуре) // Славянская традиционная культура и современный мир. Сборник материалов научно-практической конференции. Вып. 3. М.: Изд. ГРЦРФ, 1999. С. 63-76.

32. Морозов И.А. Обычаи, верования, магия, связанные с началом и завершением трапезы // Традиционное русское застолье: сборник статей. М.: Изд. ГРЦРФ, 2008. С. 16-35.

Комментарии:

Чернышов Сергей Валерьевич
08:40, 18 января 2013
Работа достаточно интересная. Хорошо представлен анализ влияния куклы на формирования сознания. Есть перспективы в исследовании регионального аспекта игровой традиции, а также значение кукольной культуры в формировании и сохранении культурного наследия.

Если вы считаете, что какое-то сообщение нарушает Правила, оскорбляет Вас как личность, несёт заведомо ложную информацию, и должно быть удалено, сообщите нам по адресу sergey@rae.ru

Ваше имя
Текст комментария
Введите число с изображения

Антиспам защита

При добавлении комментария Вы соглашаетесь с пользовательским соглашением