- Основным отличием гуссерлевского феноменологического трансцендентализма от классического (кантианского) выступает экспликация феноменологией трансцендентального опыта, который классический трансцендентализм оставляет без внимания. Этот недостаток классического трансцендентализма (в аспекте метода он эквивалентен неисполнению эпохе и редукции) определяет различие между феноменологическим и классическим трансцендентализмом в понимании предмета и метода трансцендентального исследования, а также служит отправным пунктом гуссерлевской критики развития трансцендентального мотива в истории философии.
- Эволюция понятий эпохе и редукции - методических операций, выражающих характер гуссерлевского трансцендентализма - определяется влиянием на их первоначальные формулировки идеи горизонтности сознания и мира. Эта идея принимает вид концепции интенциональной импликации. Истолкования эпохе и редукции в свете идеи интенциональной импликации, а интенциональных импликаций - в свете эпохе и редукции влияют друг на друга и служат источником развития гуссерлевской мысли в направлении разработки проблематики историчности.
- Специфика гуссерлевского подхода к пониманию истории определяется генетическим анализом конститутивных систем. Этот анализ осуществляется в рамках генетической феноменологии, идея которой разрабатывалась Гуссерлем в 20 - 30-е годы. Генетическая феноменология позволяет раскрыть процессы смыслообразования и седиментации смысла, живое движение которых, согласно Гуссерлю, есть трансцендентально-феноменологически понятая история. Сама же трансцендентальная феноменология выступает средством реактивации (оживления) седиментированных смыслов, а, тем самым, и возвращения к истокам.
- Гуссерль переходит от анализа смыслового генезиса в отдельном изолированном сознании к анализу процессов смыслообразования и седиментации смысла, протекающих в «сообществах монад» в результате разработки проблемы интерсубъективности; в частности, «личный» характер единичного «я», согласно Гуссерлю, определяется ходом истории «смыслового обмена» между монадами. Благодаря различению типов монад и характера их влияния на становление единичного «я» (различению «ближних» и «дальних») формируется концепция домашнего мира, история которого и выступает как предельное трансцендентальное a priori.
- Развитие исторического процесса, согласно Гуссерлю, есть изменение типов историчности. Историчностью Гуссерль называет трансцендентальную историю - влияние уже умерших на формирование конститутивных систем ныне живущих людей и сообществ, т.е. смысловую связь между поколениями. Типы историчности выделяются Гуссерлем в зависимости от видов (типов) передаваемых и предвосхищаемых смыслов, с одной стороны, и способов передачи и предвосхищения их, - с другой. На этом основании Гуссерль различает наивно-мифологическую, научно-философскую и феноменологическую ступени (типы) историчности. В рамках историчности первого типа передаются и предвосхищаются субъективно-релятивные очевидности, смыслы «домашнего мира», в рамках второго, - смыслы идеальных объективностей, в рамках третьего, - «знания» о смысловой связи между объективными идеальными истинами и субъективно-релятивными очевидностями (истинами), а также горизонтом «домашнего мира».
- Характер гуссерлевского истолкования исторического процесса определяет, в конечном счете, концепция историчности жизненного мира, или более конкретно, домашнего мира. Аналитически различимы три измерения историчности жизненного мира: естественная, политическая и историчность-связанная-с-разделением-труда. Гуссерлевское понимание телеологии исторического процесса определяется идеей европеизации, т.е. преобразования системы нормальности домашнего мира под действием философии и науки. Трансцендентальная феноменология выступает как критика европеизации и, одновременно, как ее новый этап благодаря открытию жизненного мира и тематизации его историчности.
1.Трансцендентализм и историчность в феноменологии Гуссерля. – Ханты-Мансийск: РИЦ ЮГУ, 2008. – 210 с. (9 п.л.)
статьи, опубликованные в изданиях из Перечня ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть представлены основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени доктора наук:
2.О понятии интенциональной истории у «позднего» Гуссерля // Философские науки. – М.: Гуманитарий, 2008. – № 10. – C. 121 – 130. (0,5 п.л.)
3.Становление идеи феноменологии как трансцендентальной монадологии в работах «позднего» Гуссерля // Вестник РГГУ. – Сер. «Философия». – М.: ИЦ РГГУ, 2008. – № 7 . – С. 51 – 65. (1 п.л.)
4.О понятии «трансцендентальная философия» у Гуссерля и Канта // Вестник Томского государственного университета. – Томск: Изд-во ТГУ, 2008. – № 311 (июнь 2008). – С. 35 – 39. (0,5 п.л.)
5.Концепция историчности жизненного мира в трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии. – М.: Изд-во РАН, 2008. – №5. – С.127 – 139. (1,1 п.л.)
6.Способ периодизации исторического процесса у Гуссерля // Вопросы философии. – М.: Изд-во РАН, 2008. – №1. – С.141 – 151. (1 п.л.)
7.Открытие cogito в «Размышлениях о первой философии» Декарта // Вестник Новосибирского государственного университета. – Новосибирск: Изд-во НГУ, 2007. – Т.5. – Вып.2. – С. 124 – 128. (0,5 п.л.)
8.Методология истории и трансцендентальная философия: постановка проблемы // Вестник Томского государственного университета. – № 300 (I) (июль 2007). – Сер. философская. – Томск: Изд-во ТГУ, 2007. – С. 64 – 68. (0,5 п.л.)
9.Жизненный мир и измерения его историчности в трансцендентальной феноменологии // Вестник Самарского государственного университета. – Самара: Изд-во СамГУ, 2006. – №10/1 (50). – С. 15 – 22. (0,5 п.л.)
статьи и доклады, опубликованные в прочих изданиях:
10.Идея трансцендентальной философии в классическом и неклассическом трансцендентализме // Материалы межвузовской научной конференции «Неклассическая философская мысль: история и современность». Москва, Российский государственный гуманитарный университет, 9 – 10 декабря 2008 года. М.: Изд-во РГГУ. – С. 105 – 112. (0,5 п.л.)
11.Истины науки и историчность жизненного мира в феноменологии Гуссерля // Проблема истины в философии и науке: Сборник Всероссийского семинара молодых ученых им. П. В. Копнина: Труды Томского государственного университета. – Т. 270. – Сер. философская. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2008. – С. 120 – 126. (0,5 п.л.)
12.Политическая историчность жизненного мира и европеизация культуры // Материалы межвузовской научной конференции «История философии и герменевтика – II». Москва, Российский государственный гуманитарный университет, 6-7 декабря 2007 года. – М.: Изд-во РГГУ, 2007. – С. 71 – 80. (0,5 п.л.)
13.Становление концепции истории в неклассическом трансцендентализме // Мераб Мамардашвили и классическое европейское философское наследие. Традиции и новации. Материалы международной конференции. – Пермь: Изд-во ПГТУ, 2007. – С. 61 – 67. (0,5 п.л.)
14.Способ открытия cogito в «Размышлениях о первой философии» Декарта // Философско-культурологический журнал «Топос». – Минск: Изд-во ЕГУ, 2006. – №3 (14). – С. 48 – 58. (0,7 п.л.)
15.Раскрытие генезиса конституирования как трансцендентально-феноменологический подход к пониманию истории // Философско-культурологический журнал «Топос». – Минск: Изд-во ЕГУ, 2006. – №1 (12). – С. 127 – 154. (1,5 п.л.)
16.Основания периодизации исторического процесса в феноменологии Гуссерля // Труды всероссийского философского семинара молодых ученых им. П.В. Копнина. (Сессия 2). – Труды Томского государственного университета. – Т. 268. – Сер. Философская. – Томск: Изд-во ТГУ, 2006. – С. 138 – 141. (0,5 п.л.)
17.Сущность различия кантианской и феноменологической версий трансцендентальной философии // Философия, культура, гуманизм: история и современность. Материалы международной научно-практической конференции. – Оренбург: Изд-во ОГУ, 2006. – С. 117 – 120. (0,2 п.л.)
18.Об основаниях телеологического истолкования исторического процесса в трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля // Философская традиция как понятие и предмет историко-философской науки. Материалы межвузовской конференции. – М.: Изд-во РГГУ, 2006. – С. 74 – 79. (0,4 п.л.)
19.Проблема единства формальной и трансцендентальной логики у Канта в контексте трансцендентально-феноменологической философии // Кант между Западом и Востоком. Труды международного семинара и международной конференции: в 2-х ч. – Калининград: Изд-во КГУ, 2005. – Ч. 2. – С. 101 – 107. (0,5 п.л.)
20.Идея осознания работы истории как способ феноменологического истолкования культуры // Феноменология и искусство. Материалы международной конференции. – Киев: Изд-во Украинск. Национальн. Ун-та, 2005. – С. 123 – 128. (0,3 п.л.)
21.Идея «осознания работы истории» как выражение специфики феноменологического понимания культуры // Дефиниции культуры. Материалы Всероссийского семинара молодых ученых. – Томск: Изд-во ТГУ, 2004. – С. 146 – 150. (0,3 п.л.)
22.Понятие редукции в «Идеях I» Э. Гуссерля и «Явлении и смысле» Г.Г. Шпета // Творческое наследие Г.Г. Шпета в контексте философских проблем формирования историко-культурного сознания (междисциплинарный аспект) Материалы международной научной конференции. – Томск: Водолей, 2003. – С. 15-23. (0,5 п.л.)
23.Способ тематизации истории в трансцендентально-феноменологической философии Э. Гуссерля // Труды всероссийского семинара молодых ученых им. П.В. Копнина. – Сессия I. – Томск: Изд-во ТГУ, 2002. – С. 110 – 112. (0,1 п.л.)
24.Критика Густавом Шпетом философии Эдмунда Гуссерля // «Творческое наследие Г.Г. Шпета и современные философские проблемы». Материалы международной научной конференции. – Томск: Водолей, 1997. – С. 24 – 27. (0,2 п.л.)
25.Декарт и Гуссерль в новоевропейской культуре // «Дефиниции культуры». Материалы Всероссийского семинара молодых ученых. – Томск: Изд-во ТГУ, 1996. – С.116 – 120. (0,3 п.л.)
тезисы выступления на конференции:
26.Мотивы преобразования учения Декарта в феноменологической философии Гуссерля // Декарт и современная наука. Тезисы XII научно - практической конференции. – М.: Изд-во ИФ РАН, 1998. – С. 146 – 148. (0,1 п.л.)